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中华传统孝道创新性发展研究 版权信息
- ISBN：9787520369459
- 条形码：9787520369459 ; 978-7-5203-6945-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中华传统孝道创新性发展研究 内容简介
上篇为理论探索部分。主要以当代精神去观照经典，阐释作为中华文化源头的《周易》以及孔子、曾子、孟子、荀子等儒家代表人物的孝道思想，从中寻求超越时代的精神价值内核，从哲学基础、存在意义、价值目标、分寸准则、人性基础五个方面构成了一个整体。下篇为实践方面的研究。主要从个人多年的社会实践和学术积累出发，选取一定角度适当深入，以现代的眼光透视孝道的民间传统和实践，由家庭教育到民间文化再到社会组织，反观社会生产生活方式对于当今孝道的影响以及新孝道的建设问题。
中华传统孝道创新性发展研究 目录
上篇 理论探索
**章 《周易》中的差等观和孝道
**节 《周易》中的差等
第二节 《易经》中的平等
第三节 《周易》与孝道
第二章 《论语》中多重维度的“孝”
**节 时间维度上的孝
第二节 空间维度上的孝
第三节 超越时空维度上的孝
第四节 《论语》中孝的当代价值
第三章 《孝经》中的“移孝作忠”
**节 先秦时期的忠孝观念与《孝经》
第二节 汉后《孝经》注疏“移孝作忠”
第三节 近现代对孝道的批判与重建
第四节 思考“移孝作忠”的当代价值
第四章 《孟子》中孝道的情与义
**节 《孟子》中的“情”与“义”
第二节 《孟子》孝道的理论展开
第三节 “情”“义”的冲突与协调
第四节 “情”与“义”的现代思考
第五章 《荀子》中孝道的人性根基
**节 荀子孝道的人性论根基
第二节 以礼入孝
第三节 道义为准
第四节 荀子孝道的当代价值
下篇 实践传承
第六章 家庭教育是孝道之根
**节 家庭读经的产生背景
第二节 家庭读经的益处
第三节 家庭读经的原则
第四节 家庭读经的方法
第五节 需要注意的问题
第六节 家庭读经的时代意义
第七章 民问文化的引领教化（上）
**节 教化的主体和对象
第二节 教化的场所和方式
第三节 教化的效果分析
第四节 “二十四孝”的当代反思
第八章 民间文化的引领教化（下）
**节 忠孝两全的典型
第二节 忠孝不能两全的悲剧
第三节 对养父母也得尽孝
第四节 以德报怨的闵子骞
第五节 伦理困境的两难选择
第六节 对不孝者的快意惩治
第七节 城镇化进程中的孝道
第八节 民间孝道的当代价值
第九章 孝道的民问组织实践
**节 孝文化促进会简介
第二节 孝心示范村建设
第三节 孝道的当代精神价值
第十章 社会基础与孝的变迁
**节 孝道是否具有普世价值
第二节 社会变化对孝道的冲击
第三节 探索新时代的新孝道
参考文献
**章 《周易》中的差等观和孝道
**节 《周易》中的差等
第二节 《易经》中的平等
第三节 《周易》与孝道
第二章 《论语》中多重维度的“孝”
**节 时间维度上的孝
第二节 空间维度上的孝
第三节 超越时空维度上的孝
第四节 《论语》中孝的当代价值
第三章 《孝经》中的“移孝作忠”
**节 先秦时期的忠孝观念与《孝经》
第二节 汉后《孝经》注疏“移孝作忠”
第三节 近现代对孝道的批判与重建
第四节 思考“移孝作忠”的当代价值
第四章 《孟子》中孝道的情与义
**节 《孟子》中的“情”与“义”
第二节 《孟子》孝道的理论展开
第三节 “情”“义”的冲突与协调
第四节 “情”与“义”的现代思考
第五章 《荀子》中孝道的人性根基
**节 荀子孝道的人性论根基
第二节 以礼入孝
第三节 道义为准
第四节 荀子孝道的当代价值
下篇 实践传承
第六章 家庭教育是孝道之根
**节 家庭读经的产生背景
第二节 家庭读经的益处
第三节 家庭读经的原则
第四节 家庭读经的方法
第五节 需要注意的问题
第六节 家庭读经的时代意义
第七章 民问文化的引领教化（上）
**节 教化的主体和对象
第二节 教化的场所和方式
第三节 教化的效果分析
第四节 “二十四孝”的当代反思
第八章 民间文化的引领教化（下）
**节 忠孝两全的典型
第二节 忠孝不能两全的悲剧
第三节 对养父母也得尽孝
第四节 以德报怨的闵子骞
第五节 伦理困境的两难选择
第六节 对不孝者的快意惩治
第七节 城镇化进程中的孝道
第八节 民间孝道的当代价值
第九章 孝道的民问组织实践
**节 孝文化促进会简介
第二节 孝心示范村建设
第三节 孝道的当代精神价值
第十章 社会基础与孝的变迁
**节 孝道是否具有普世价值
第二节 社会变化对孝道的冲击
第三节 探索新时代的新孝道
参考文献
展开全部
中华传统孝道创新性发展研究 节选
《中华传统孝道创新性发展研究》： 其一，啮齿痛心。曾参家里来客人了，母亲不知所措就咬破了自己的手指。远在山里的曾参感觉到自己的手指痛了就跑回家。这可能是家人之间有一种特殊的心电感应吧。通常人们说感觉比语言快一百倍，也许我们不需要说什么，但别人已能感觉到我们心里在想什么。如果从心里尊敬父母爱父母，不管什么样的父母都是能感应到的。 其二，百里负米。孔子的得意门生子路，少时家境贫苦，只能以野菜充饥。为了使双亲填饱肚子，他曾去百里之外寻找粮米，不顾路途遥远背回奉养双亲。后来子路做了大官，“有车百乘，积粟万钟”，然而他有再多的钱也没有机会奉养父母了。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，子路在父母生前已经尽力孝养了，还遗憾未能让父母过上好日子，那我们为什么不趁父母健在的时候多多尽心呢？ 其三，恣蚊饱血。晋朝濮阳人吴猛，由于家里贫穷买不起蚊帐，父亲受蚊叮咬无法安然入睡。凡到夏夜，小吴猛赤身坐在父亲床前，以稚嫩之躯吸引着蚊虫来叮咬自己，蚊虫吃饱了就不会再去咬父亲。他宁愿自己受苦，也不愿父亲受苦，一个幼小的孩子解决问题的方式不一定恰当，天真幼稚中却能见赤子之心。 其四，拾葚异器。时遭王莽之乱的蔡顺，在荒年只好以拾桑葚野果充饥。蔡顺把拾得的桑葚分置两个篓子中，把成熟可口的黑色桑葚给母亲享用，青的不好吃的留给自己吃，连抓到他的农民起义军知道后也为之动容，赠蔡顺米二斗、牛一头。他的孝行得到了社会的认同和回报。 其五，行佣供母。江革的模范孝行突出表现在两个方面：一方面，时逢战乱，江革背着母亲逃难。几次路遇强贼，面临杀身之危也绝不肯弃母而逃。另一方面，后来他迁居江苏下邳，把供养母亲看作*大之事，做雇工养活老母，自己宁打赤脚也不买鞋子，把省下的钱供养母亲。 除此以外，属于这类的还有单衣顺母、戏彩娱亲、怀橘遗亲、扇枕温衾、卧冰求鲤、乳姑不怠、弃官寻亲、涤亲溺器。以上这几个故事，都是在父母生前尽孝，宁可苦自己也不苦父母。第二类是父母死了以后的孝祭，代表性的有以下几个： 其一，卖身葬父。相传董永家境贫寒，父亲亡故没钱安葬，董永只得卖身为奴。董永的孝行感动了一名善良而美丽的女子跟他结为夫妻，并以她超强手艺为主家织锦缎三百匹，为董永抵债赎身。这女子帮助董永尽孝之后，腾空而去。董永的孝行故事想必确有其事，只不过在流传中神话化罢了，让人不禁想起了《孝经》里的一句话“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”。后人把它编成戏文《天仙配》搬上舞台，把“天人合一”的哲学思维演绎成动人的神人爱情神话。 其二，刻木事亲。丁兰年幼父母双亡，就用木头雕刻了父母的画像，如对待真人般早晚侍奉。时间久了，其妻便对木像不太恭敬，居然好奇地用针去刺木像的手指，而木像的手指竟然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，得知实情后把妻子休了。丁兰的做法不值得效法，但把父母木刻成像，表示了一个孝子对父母的追思和纪念。丁兰的妻子之所以被休，就在于她背离孝道，忘却了对父母的纪念。丁兰以一种特殊祭祀的形式表达了儿子对父母的孝心。 其三，闻雷泣墓。王裒的父亲王仪本是司马昭的司马，因讨伐东吴失败，直言得罪了司马昭被其杀害。王裒就将父亲的灵柩运回家乡昌乐隐居起来。据说，他在其父墓侧筑屋而居，朝夕跪拜，泪溅树枝，就连树木也为之枯槁。他的母亲活着时比较胆小，害怕打雷。母亲死后，葬于山林中，每逢雷声震动，王裒就不顾风雨即刻奔向母亲的墓地，跪拜哭泣，并诉说：我在此，母亲不要畏惧！后来，王裒恋祖茔，不肯避乱南迁，被盗贼所害。 （二）孝在满足老年人的特殊需求上 人衰老后，都会生病，在饮食上必然会出现一些特殊的需要和要求。 其一，鹿乳奉亲。郯子是春秋时期的著名人物。他年老的父母患有眼疾，思食鹿乳。郯子为此披鹿皮进深山，不顾性命危险混入鹿群，挤取鹿乳。 ……
中华传统孝道创新性发展研究 作者简介
李蕾，武汉大学国学院2017级博士研究生，任教于河南财经政法大学，主要研究方向为国学。主持省部级课题4项，参与国家社科基金课题、省部级课题4项，已合作出版著述、译注作品11部，发表学术论文多篇。
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