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六朝美学史 版权信息
- ISBN：9787569513233
- 条形码：9787569513233 ; 978-7-5695-1323-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
六朝美学史 本书特色
六朝美学史扛鼎之作，全景全幅展现金粉六朝的诗性之美(《六朝美学史》)洋洋六十万言，纲目周密，议论精辟，乃我国美学史研究中之一里程碑也。 ——程千帆 作者在浩长的篇幅中始终把美学史视为动态结构，把多门类的美学现象视为动态史现象，处处在动态演变中说明史的现象及其历程，在多门类、多范畴的分解与综合中显示史的状貌，突破了纯编年体和作品自然性排列的做法，从而建构起了具有立体特征的断代美学史框架。 ——霍松林 匠心打磨二十余载，增删修订数十万字，全新呈现荣获江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖 《六朝美学史》(修订本)是“美学史论稿”丛书中的一本，以六朝这一特定的美学史时期为研究对象，详解“妙”“言意”“丽”“气韵”等重要美学范畴，并分门别类地论述了六朝绘画、书法、乐舞、雕刻、园林、青瓷、陶俑、文学美学的具体情况，细致展现了六朝美学面貌。著者追求用美文写作，实现了把美学史还给美的崇高追求。
六朝美学史 内容简介
《中国美学史论》是著名学者吴功正的*新力作，建构了美学史研究的全新谱系，灼见迭出。本书既有总论，重申了美学史的研究理念、程序和书写方式，又有分论，阐述了出土文物和文化遗存与中国美学史的紧密联系。另外，作者还进行了比较研究，指出了中国史学史、思想史和宗教史与中国美学史的关系，并以鲁迅、郭沫若和闻一多为例，全方位地展现了美学史作为独立研究对象的意义与价值。作者采用“略小而存大，举重以明轻”的方法，从美学史研究的细微之处入手，注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展，因此《中国美学史论》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。
六朝美学史 目录
绪 言 六朝美学史概述 001
**编 在前代美学史的延伸下
**章 汉代和六朝两大美学史区段间的演变轨迹 013
**节 从两汉经学到六朝玄学、两汉神学到六朝人学 013
第二节 从两汉到六朝审美意识的变更 017
第三节 从两汉到六朝审美风貌的演化 020
第二章 两大美学史区段的中介——西晋 024
第二编 六朝社会与美学
第三章 庄园与美学 031
**节 庄园经济的基本形态 031
第二节 庄园经济与美学之间的关系 036
第四章 风习与美学 040
**节 豪奢生活与金粉美学 040
第二节 民间习俗与通俗美学 046
第三节 士庶之分与贵族美学 051
第五章 士风与美学 056
**节 六朝士风与前朝士风 056
第二节 六朝士风与美学的关系 062
第六章 隐逸和美学 074
**节 隐逸历史状貌及其在六朝的表现 074
第二节 隐逸与美学的关系 079
第七章 南渡与美学 085
**节 南渡心态类别 085
第二节 南渡心态和审美格调 089
第八章 玄学与美学 092
**节 玄学的渊源和发展 092
第二节 玄学与玄言诗 099
第三节 玄学—美学范畴 101
第九章 佛教与美学 114
**节 六朝佛教的特点 114
第二节 玄佛更迭现象 117
第三节 佛学—美学形态 122
第三编 历史坐标：人的自我发现，自然的被发现
第十章 对人和情感世界的发现与重新确认 135
**节 人的素质和情感特点 135
第二节 生命意识和情感类型 139
第十一章 自然山水意识的萌发与确定 147
**节 自然山水文化—审美意识的发展历程 147
第二节 自然山水文化—审美意识的载体 150
第三节 对自然山水的不同心态 157
第四编 美学范畴
第十二章 “妙” 163
**节 “妙”解 163
第二节 “妙”之表现 166
第三节 “妙”之地位 169
第十三章 “言意” 173
**节 “言意”哲学渊源 173
第二节 “言意”美学表现 178
第十四章 “丽” 183
**节 “丽”的感性表征 183
第二节 “丽”的特殊形态 184
第三节 “丽”的美学历程 188
第十五章 “气韵” 191
**节 “气韵”的形成 191
第二节 “气韵”作为美学范畴 194
第三节 “气韵”美学范畴的美学史影响 196
第五编 门类美学
第十六章 绘画美学 201
**节 六朝绘画美学与前代之关系 201
第二节 顾恺之的画论与绘画 203
第三节 宗炳的山水画 209
第四节 陆探微、张僧繇及其他南朝画家 213
第五节 王微的《叙画》 215
第六节 谢赫的“六法” 217
第七节 姚*的《续画品》 221
第八节 六朝绘画美学的影响 223
第十七章 书法美学 226
**节 书家群体 226
第二节 王羲之、王献之 231
第三节 书法美学论 237
第四节 南北朝书法分股与合流 246
第十八章 乐舞美学 248
**节 六朝乐舞美学的演变 248
第二节 六朝乐舞美学形态 262
第三节 六朝乐舞审美格调 271
第四节 六朝乐舞的诗赋表征 274
第五节 南北朝乐舞之比较及影响 279
第十九章 雕刻美学 286
**节 六朝雕刻基本状况 286
第二节 雕刻艺术的审美特征 287
第三节 人物砖刻的世俗情味 292
第二十章 园林美学 294
**节 六朝园林文化—审美心理 294
第二节 六朝园林三大系统 300
第三节 六朝园林景观结构 311
第四节 六朝园林审美特征 320
第五节 南北园林异同 322
第二十一章 青瓷、陶俑美学 327
**节 六朝青瓷概述 327
第二节 六朝青瓷美学表征 329
第三节 六朝陶俑美学 331
第二十二章 文学美学(社会文化环境) 333
**节 崇文的社会风气 333
第二节 文学社交社团活动 335
第三节 文学教育 342
第二十三章 文学美学(发展历程) 344
**节 东吴文学 344
第二节 东晋文学 344
第三节 刘宋文学 346
第四节 萧齐文学 348
第五节 萧梁文学 349
第六节 陈代文学 350
第二十四章 文学美学(诗歌门类) 352
**节 郭璞 352
第二节 陶渊明 358
第三节 谢灵运 369
第四节 颜延之 379
第五节 鲍照 385
第六节 谢脁 396
第七节 沈约和永明体 400
第八节 萧氏父子 406
第九节 梁陈其他诗人 413
第二十五章 文学美学(辞赋散文门类) 421
**节 东晋 421
第二节 刘宋 426
第三节 齐梁陈 436
第二十六章 文学美学(小说门类) 445
**节 小说审美观念 445
第二节 志怪小说 448
第三节 志人小说 454
第二十七章 文学美学(论说门类) 461
**节 葛洪 461
第二节 范晔 466
第三节 刘勰 472
第四节 钟嵘 507
第五节 萧氏三兄弟 518
第六节 萧子显 523
第七节 两大论争 527
第八节 其他 532
第二十八章 南北朝美学交流 535
**节 南北朝美学的特征 535
第二节 南北朝美学的融合 541
第六编 在延伸下的美学史中
第二十九章 对六朝美学的选择和吐纳 553
**节 隋代之于六朝 553
第二节 唐代之于六朝 554
第三十章 六朝美学纵向性、多方位之影响 558
**节 精神人格影响 558
第二节 诗美学影响 559
第三节 论说形态影响 561
第四节 *具影响力的贡献 563
展开全部
六朝美学史 节选
六朝：向外发现了自然，向内发现了自己的深情 六朝时期，曾经稳定的中国社会结构出现了*不稳定的局面，*讲究大一统的中国却*没有大一统，南北长期对峙，“钟山龙蟠，石城虎踞，帝王之宅”竟是如此宅基不牢、王气不聚。即使在同一王朝期内也是沧海桑田、陵谷巨变。公元453年，宋文帝被长子所杀，其后二十多年间，更换了六个皇帝；齐历世仅二十二年，换了七个皇帝，其中八年间（494—502）换了五个。这是一个冲撞、变动的时期，从而规定了它那绚丽和惨淡、悲剧和闹剧、宗教色彩和世俗情调相并存的现象。这才会有萧氏父子至尊身份和轻靡诗风并存的状况（如萧衍，生活那样清苦而诗情风流），才会有萧纲与裴子野的古今新旧之争——实际是理性美学与感性美学之争。一切没有稳定，一切有待稳定，而一切又在向稳定方面发展。这些都使得六朝时期*动乱且又*活跃、*复杂且又*有内容。六朝烟水的靡丽，六朝粉黛的靡丽，编织成一幅光怪陆离的文化图像。 跟地理状况居中的特点相吻合，它具有南北文化交汇的特征；在文化形态上，它又具备阴阳文化交感的性质。它负载的历史内容深厚，具有和吴地姑苏文化相类似的性质。六朝美学就是在上述总体文化语境中具备了自身的涵质。 六朝是中国美学走向自觉、基本定型的时期。 六朝是中国美学在各个门类、领域全面发育的时期。 六朝是审美主体的审美基本成熟的时期，人情绪结构的多面性被发现、被感受到。我们可以从六朝列出一长串居于中国美学史前沿、具有一流水平的美学家名字。曹植《与杨德祖书》形容建安文学盛况是“人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉”，六朝美学家群体状况也正如此。 六朝美学就形态而言，有理论形态和物化的作品形态，而且两者的发展呈同步趋势，使得中国美学在总体形态上趋于完备。理论形态有四个特点：一是由思辨性进入经验性；二是由抽象议论进入艺术的多种门类研究；三是由创作论进入欣赏论、批评论；四是诞生了“品”的形式。 六朝美学精神比较齐备，包括人文精神、现实精神、悲剧精神、玄远精神、天人合一精神、生命精神、宇宙精神等等。精神现象的出现反映了精神意识的孵化和发育。 六朝在社会结构与美学的关系上，在哲学与美学的关系上，在宗教与美学的关系上，为中国美学史提供了范例。 六朝奠定了有中国特色的绘画、书法、园林审美理想，它诞生了一系列新美学范畴，诸如“妙”“气韵”“神似”“风骨”“味”等，具有美学史的阶段性意义和地位、价值。而在六朝的不同阶段又有不同的美学范畴：东晋是“神”“韵”；刘宋是“清”；齐、梁、陈是“艳”，是与宫体之靡丽相并存的永明体之清丽。六朝美学在审美范畴演化过程中显示出其思想的轨迹：由雅入俗，由形上而形下，由纯精神现象超越进入世俗生活的感应和描述。 六朝美学是由贵族美学、通俗美学、金粉美学交织而成的“三色环”。六朝是中国历史的一个重要时期。这个时期在历史内涵上，过渡与沉淀、延续与变异同时存在；在美学上则是精致与板涩并存，出水芙蓉与错彩镂金相生。 六朝是继先秦后又一次思想纷乱期，人文主义精神重新抬头，也正因为此，人们对于自身的体认产生了自觉的意识，因而出现了人对于自身的审美，即所谓的人物品藻。而对人价值的估价和肯定标准，并不仅仅是人的学问和德行，还包括人的个性、智慧、情感、情调、风度等。 六朝美学是前代残存而有新的萌生的时期，是定型过渡时期，既积淀了前代又为后代做出新的积淀的时期。这一时期，人的素质全面发展，审美能力大幅度提高。庄佛合流形成了新的思想趋向，也带来了新的审美趋向。作为庄学新形态的玄学，在本体上促进了美学向无上性、无穷性、无限性的升腾。玄学使得六朝美学对美的体认达到一个相当深刻的层次，这就是美是不可言传、不可言喻的，体认美的方式是得鱼忘筌、舍筏达岸。从以玄对山水到以美对山水，六朝美学经历了一场深刻的新变。佛学精神使美学本体论和形神论等具体理论得到了新的生发和提高，庄学更使自然论在六朝美学中得到了确立。 六朝时，审美趋于感性化，又色彩绮靡，缺少建安的风骨，所以钟嵘才会慨叹“建安风力尽矣”。也唯其如此，六朝美学才有了它的特定性。 六朝美学对中国美学史的贡献就在于它实现了美学的解放。美学开始从道德、实用中剥离，进而沉淀下来，成为真正意义上的美学。这相对于两汉而言，是历史性的进步。 总之，六朝美学的贡献是多方面的，涉及范畴、形态、意识、理想、形式、发展观等方面。六朝是美学自由、活跃的时期，“精神是*哲学的，因为是*解放的、*自由的”，“向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。
六朝美学史 作者简介
吴功正，江苏如皋人。博士生导师，文艺评论家。曾任江苏省社会科学院《江海学刊》主编，享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要研究方向为中国文学史、中国美学史和断代美学史。出版《小说美学》《明清短篇小说概论》《六朝园林》《六朝文学》等学术专著十余部。曾获江苏省哲学社会科学优秀成果一等奖、中国图书奖等多项大奖。
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