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中国社会文化史的理论与实践三编

中国社会文化史的理论与实践三编

出版社:社会科学文献出版社出版时间:2020-08-01
开本: 16开 页数: 344
本类榜单:历史销量榜
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中国社会文化史的理论与实践三编 版权信息

  • ISBN:9787520164382
  • 条形码:9787520164382 ; 978-7-5201-6438-2
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

中国社会文化史的理论与实践三编 内容简介

梁景和,1956年生。历史学博士、博士后。首都师范大学资深教授、历史学院博士生导师。首都师范大学中国近现代史学科负责人,首都师范大学社会文化史研究中心主任。中国社会文化研究会会长、中国现代文化学会副会长、中华口述历史研究会副会长。主要从事中国近现代社会文化史的理论与实证研究,著有《近代中国陋俗文化嬗变研究》、《五四时期社会文化嬗变研究》、《现代中国社会文化嬗变研究》(合著)、《生活·观念与多维的社会文化史》、《清末国民意识与参政意识研究》、《史论与论史》等;主编有《中国社会文化史的理论与实践》《婚姻?家庭?性别研究》《社会生活探索》《中国现当代社会文化访谈录》等,并主编大型丛书“中国近现代社会文化史论丛”。已发表学术论文百余篇。曾到美国、英国、澳大利亚、日本、巴西等国进行学术交流。

中国社会文化史的理论与实践三编 目录

炽盛在持续——中国社会文化史研究的四年历程(2015~2018)(代序) 梁景和

上编理论与方法
重建百姓日用之学 刘志琴
生活质量:社会文化史研究的新领域 梁景和
中国社会文化史研究:25年反省与进路 李长莉
开放与多元:21世纪中国社会史理论探讨与学科建设 常建华
寻求意义:深度解释与社会文化史研究的深化 左玉河
社会文化史行进的四重维度 梁景和
从“革命史观”到“社会文化史观”
——中国近代史解释体系的演变与趋向 陈廷湘
观念史研究的回归——观念史研究范式演进的考察 李宏图
本土崛起与借镜域外——社会文化史在中国的若干发展 吕文浩
从微观史、日常生活史到社会文化史 张立程

中编书序与书评
《当代中国近代社会史研究》前言 李长莉
社会文化史的行进与反思
——读梁景和主编“中国近现代社会文化史论丛”**辑札记 李俊领
告别宏大叙事,拥抱日常生活
——评梁景和主编《中国社会文化史的理论与实践续编》 张弛
“有血有肉”的社会史研究——《中国日常生活史读本》述评 张宜强
医学与社会文化之间——百年来清代医疗史研究述评余新忠 陈思言
“无言谁会凭阑意”
——读《狂澜与潜流——中国青年的性恋与婚姻(1966~1976)》 王宇英
近代华北泰山信仰研究的新成果
——评《天变与日常:近代社会转型中的华北泰山信仰》 宋永林
婚姻制度与婚姻文化互动的新视角
——评李慧波著《北京市婚姻文化嬗变研究(1949~1966)》 武婵
权力话语体系下的性别突围
——评黄巍博士的《自我与他我——中国的女性与形象(1966~1976)》 陈东林

下编纪要与综述
中国“性伦文化”研究述评 梁景和
中国本土社会文化史研究述论——基于四个研究机构学术实践的回顾 徐全民
首都师范大学社会文化史研究中心近年来举办学术会议综述 杜峰 等

后记 梁景和
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中国社会文化史的理论与实践三编 节选

  《中国社会文化史的理论与实践三编》:  历史的本质在于解释,但究竟怎样进行历史解释并寻求历史意义?格尔茨提出的“深描”理论,为历史解释提供了可借鉴的方法。文化的意义结构是有层次的,故发掘并呈现意义的描述也有层次,可分为浅描和深描。所谓“浅描”,就是对人的行为、活动及文化表象做直观的描述,主要解决“是什么”的问题。民族志所做的建立联系、选择调查合作人、做笔录、记录系谱、绘制田野地图等技术及程序,均属于浅描的范畴。所谓“深描”,是在对人的行为、活动及文化表象做直观描述的基础上,解释其内在的文化意义,重点解决“为什么”的问题。浅描属于叙述性的描述,旨在直观地描述现象;深描属于解释性描述,旨在寻求文化意义。叙述性描述主要是呈现或再现客观事实,解释性描述不在于呈现经验现象,而在于破解现象背后的“信号密码”,探求现象的原因或行为的动机。浅描所采用的方法主要是记录方法,也就是分析和解释表象的意指结构,揭示现象背后所隐藏或包含的历史意义。  解释人类学的“深描”理论,对历史解释有着重要的借鉴作用。历史的呈现方式分为历史叙述和历史解释,相当于解释人类学的浅描和深描。但历史学的解释并非完全等同于人类学的深描,历史学在借鉴人类学的浅描和深描概念及其方法时,必须做出符合历史学特性的变化。因此人类学进行民族志研究的重点在于描述,其描述可分为浅描和深描,但历史学除了历史叙述(实际上就是浅描,或称白描)之外,并不像人类学那样注重“描述”概念所能涵盖的。如果说人类学更重视“描”‘(无论浅描还是深描),那么历史学则更重视“解”(无论是浅层解释还是深层解释)。故将人类学上的“描述”概念改为历史学上的“解释”概念,或许更能接近历史解释的本意。  大致来说,人类学的浅描,相当于历史叙述;人类学的深描,则相当于历史解释。如果说历史叙述是历史学的浅描(白描)的话,那么历史解释则偏重于历史学的深描。因为历史解释可以分为浅层解释与深度解释,故历史解释并不完全等同于深描。只有深度解释才更接近于人类学的深描。因此,历史学在借用人类学的浅描与深描概念时,可将浅描称为白描,深描称为深度解释,而在浅描(白描)与深描之间,增加了属于历史解释低层次的浅层解释。  所谓“浅层解释”,就是对历史活动及其事项做出一般因果性的解释,旨在说明历史活动及其事项发生的表层原因和直接原因。但这种浅层解释虽然说明了某种现象及活动的原因,并且这些解释也是符合逻辑和真实的,但它没有注意到历史活动及其事项背后的深层文化意义,故这种一般因果性的解释只能算是浅层解释。对历史活动原因进行浅层解释,还是远远不够的。历史学必须在此基础上对“原因之原因”做出深度解释,发掘原因表象背后的深层意义,探究表层原因背后之深层原因,寻求历史表象背后的深层意义。历史活动背后的深层意义,需要通过深度解释才能发掘出来。  作为一种解释性描述,深描不是一般意义的说明与解释,而是揭示和解释人们活动的深层原因及其意义。故深描属于“解释之解释”。既然历史学上的深度解释相当于人类学的深描,那么它自然属于“解释之解释”,是对一般浅层解释做更深层的解释。深度解释实际上是一种文化解释,相当于解释人类学的文化分析,旨在解释人们活动的深层原因及其意义。  这样看来,历史解释可分为两个层面:浅释与深释(与标题一致)。通过浅度解释(浅释),弄清表层原因及直接原因;通过深度解释(深释),弄清原因背后的原因,探寻原因背后的文化意义。前者是对历史活动及其现象所做的初步的浅层解释,后者则是对浅层解释所做的深度解释,即“解释之解释”。深度解释着重对一般因果性解释进行深层意义的分析和解释,弄清浅层解释背后隐藏的观念结构,进而理解和解释那些现象背后的深层意义。这种深层意义,主要是指在人们内心深处所赋予现象的文化意义。深层意义不同于现象的一般原因,而是与观念系统及认知结构相关的深层动因。  ……

中国社会文化史的理论与实践三编 作者简介

梁景和,1956年生。历史学博士、博士后。首都师范大学资深教授、历史学院博士生导师。首都师范大学中国近现代史学科负责人,首都师范大学社会文化史研究中心主任。中国社会文化研究会会长、中国现代文化学会副会长、中华口述历史研究会副会长。主要从事中国近现代社会文化史的理论与实证研究,著有《近代中国陋俗文化嬗变研究》、《五四时期社会文化嬗变研究》、《现代中国社会文化嬗变研究》(合著)、《生活·观念与多维的社会文化史》、《清末国民意识与参政意识研究》、《史论与论史》等;主编有《中国社会文化史的理论与实践》《婚姻?家庭?性别研究》《社会生活探索》《中国现当代社会文化访谈录》以及大型丛书“中国近现代社会文化史论丛”等;发表学术论文百余篇。

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