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西方哲学原著导读 版权信息
- ISBN：9787300259741
- 条形码：9787300259741 ; 978-7-300-25974-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
西方哲学原著导读 内容简介
《西方哲学原著导读/新编21世纪哲学系列教材，中国人民大学“十三五”本科规划教材·哲学系列》是哲学专业研究者、学习者与爱好者阅读哲学原著的指南。全书按照西方哲学史的主要研究方向、历史分期和教学需要，分为古代和中古哲学、近代哲学、现代哲学三个部分，对哲学发展历程中的50部经典原著逐一进行了深入浅出的专业导读。每一篇导读都包括“思想和理论背景”、“原著导读”、“核心概念解析”和“推荐阅读书目”四个部分，从而能够帮助读者建立起对哲学原著的系统理解和准确把握。 《西方哲学原著导读/新编21世纪哲学系列教材，中国人民大学“十三五”本科规划教材·哲学系列》由中国人民大学哲学院外国哲学教研室统一编写，属于中国人民大学“十三五”本科规划教材-哲学系列。
西方哲学原著导读 目录
**编 古代和中古哲学
一 柏拉图《理想国》导读
二 柏拉图《会饮》导读
三 亚里士多德《形而上学》导读
四 亚里士多德《尼各马可伦理学》导读
五 奥古斯丁《忏悔录》导读
六 托马斯·阿奎那《神学大全》导读
七 马基雅维利《君主论》导读
八 培根《新工具》导读
九 维科《新科学》导读
十 帕斯卡《思想录》导读
第二编 近代哲学
经验论与唯理论
十一 笛卡尔《**哲学沉思集》导读
十二 霍布斯《利维坦》导读
十三 洛克《人类理解论》导读
十四 斯宾诺莎《伦理学》导读
十五 贝克莱《人类知识原理》导读
十六 莱布尼茨《单子论》导读
十七 休谟《人类理智研究》导读
法国启蒙运动
十八 孟德斯鸠《论法的精神》导读
十九 卢梭《论人类不平等的起源和基础》导读
二十 卢梭《社会契约论》导读
德国古典哲学
二十一 康德《纯粹理性批判》导读
二十二 康德《实践理性批判》导读
二十三 康德《判断力批判》导读
二十四 费希特《全部知识学的基础》导读
二十五 谢林《先验唯心论体系》导读
二十六 黑格尔《精神现象学》导读
二十七 黑格尔《逻辑学》导读
二十八 黑格尔《哲学科学百科全书纲要》导读
黑格尔之后
二十九 柏格森《时间与自由意志》导读
三十 叔本华《作为意志和表象的世界》导读
三十一 尼采《查拉图斯特拉如是说》导读
三十二 尼采《权力意志一一重估一切价值的尝试》导读
三十三 克尔凯郭尔《非此即彼》导读
第三编 现代哲学
三十四 弗雷格《算术基础》导读
三十五 詹姆斯《实用主义》导读
三十六 维特根斯坦《逻辑哲学论》导读
三十七 维特根斯坦《哲学研究>>导读
三十八 胡塞尔《逻辑研究》导读
三十九 海德格尔《存在与时间》导读
四十 梅洛一庞蒂《知觉现象学》导读
四十一 萨特《存在与虚无》导读
四十二 索绪尔《普通语言学教程》导读
四十三 斯特劳森《个体：论描述的形而上学》导读
四十四 奥斯汀《感觉与可感物》导读
四十五 蒯因《从逻辑的观点看》导读
四十六 哈贝马斯《认识与兴趣》导读
四十七 福柯《词与物》导读
四十八 德里达《论文字学》导读
四十九 伽达默尔《真理与方法》导读
五十 罗尔斯《正义论》导读
人名及著述名对照表
后记
一 柏拉图《理想国》导读
二 柏拉图《会饮》导读
三 亚里士多德《形而上学》导读
四 亚里士多德《尼各马可伦理学》导读
五 奥古斯丁《忏悔录》导读
六 托马斯·阿奎那《神学大全》导读
七 马基雅维利《君主论》导读
八 培根《新工具》导读
九 维科《新科学》导读
十 帕斯卡《思想录》导读
第二编 近代哲学
经验论与唯理论
十一 笛卡尔《**哲学沉思集》导读
十二 霍布斯《利维坦》导读
十三 洛克《人类理解论》导读
十四 斯宾诺莎《伦理学》导读
十五 贝克莱《人类知识原理》导读
十六 莱布尼茨《单子论》导读
十七 休谟《人类理智研究》导读
法国启蒙运动
十八 孟德斯鸠《论法的精神》导读
十九 卢梭《论人类不平等的起源和基础》导读
二十 卢梭《社会契约论》导读
德国古典哲学
二十一 康德《纯粹理性批判》导读
二十二 康德《实践理性批判》导读
二十三 康德《判断力批判》导读
二十四 费希特《全部知识学的基础》导读
二十五 谢林《先验唯心论体系》导读
二十六 黑格尔《精神现象学》导读
二十七 黑格尔《逻辑学》导读
二十八 黑格尔《哲学科学百科全书纲要》导读
黑格尔之后
二十九 柏格森《时间与自由意志》导读
三十 叔本华《作为意志和表象的世界》导读
三十一 尼采《查拉图斯特拉如是说》导读
三十二 尼采《权力意志一一重估一切价值的尝试》导读
三十三 克尔凯郭尔《非此即彼》导读
第三编 现代哲学
三十四 弗雷格《算术基础》导读
三十五 詹姆斯《实用主义》导读
三十六 维特根斯坦《逻辑哲学论》导读
三十七 维特根斯坦《哲学研究>>导读
三十八 胡塞尔《逻辑研究》导读
三十九 海德格尔《存在与时间》导读
四十 梅洛一庞蒂《知觉现象学》导读
四十一 萨特《存在与虚无》导读
四十二 索绪尔《普通语言学教程》导读
四十三 斯特劳森《个体：论描述的形而上学》导读
四十四 奥斯汀《感觉与可感物》导读
四十五 蒯因《从逻辑的观点看》导读
四十六 哈贝马斯《认识与兴趣》导读
四十七 福柯《词与物》导读
四十八 德里达《论文字学》导读
四十九 伽达默尔《真理与方法》导读
五十 罗尔斯《正义论》导读
人名及著述名对照表
后记
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西方哲学原著导读 节选
《西方哲学原著导读/新编21世纪哲学系列教材，中国人民大学“十三五”本科规划教材·哲学系列》： 卢梭的研究对象是人，也就是自然人如何在社会化的历史过程中经受了不平等的命运。人与人之间的确存在着自然的不平等，但这种不平等在某种意义上是可以忽略不计的。*可怕的是精神上或政治上的不平等，因为这种不平等通过契约而产生，并为大家所认可。这种社会的不平等就包括我们所说的特权。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中主要讨论社会不平等的起源问题，他指出了在社会发展过程中，权利如何代替暴力，自然如何服从法律，并且能够使那些弱者（公民）享受强者（主权者）的服务。要讨论社会不平等的起源，就必须找到一个原初的、本真的状态，也就是未曾失落的、天生自由的自然状态。但是，在他之前所有那些企图返回到自然状态的努力都是不成功的，无论霍布斯所做的努力还是洛克所做的努力。他们的理论总是把在现代社会中形成的后天观念搬到自然状态的人身上，他们笔下的野蛮人实际上是文明人。所以，必须重新返回到真正的自然状态。 为了研究人的自然状态，必须从人类的起源来观察人类。研究人类的起源并不意味着像亚里士多德那样从生物学角度研究人类的起源，比如人类*初的身体构造、毛发情况、行走方式、视力状况等。研究人类的起源不必从人类学的考察开始，而是必须以对自然人的反思开始。这才是恰当地反思人的自然状态的方法。对自然人也就是野蛮人的反思，从分析他们的本能开始。野蛮人在与禽兽的交往过程中，逐渐学会了禽兽的本能。由于生活环境的恶劣，人类在求生过程中锻炼出了精猛强悍的身体素质，能够在各种恶劣条件下生存。人的*大工具就是人的身体，人永远准备投入战斗。人由于很早就与野兽进行搏斗，并且双方势均力敌，所以人就与动物之间保持了互不侵犯的关系。野蛮人在面对野兽时毫不恐惧。人与其他动物一样，天生并不愿意参与搏斗，只有在特别饥饿和生命遭到危险出于自卫时才会与动物开战。卢梭批评了霍布斯把天生好斗和攻击视为人的自然状态。自然状态中的人虽然强壮，但却生活在和平的状态中。 野蛮人与现代人不同，虽然会经受身体衰老和死亡的威胁，但却没有什么疾病，甚至会在毫无意识的情况下自然而然地死去。那些现代人的疾病多半是由于过度清闲，或者过度劳累，或者沉溺于欲望，总之是由现代人的生活方式或者由现代文明造成的。对现代文明的批评是卢梭**篇论文《论科学与艺术》中的思想的回响。卢梭点出了他回归自然状态的思想：如果我们能够始终保持自然给我们安排的简朴、单出、孤独的生活方式，那么我们就几乎能够完全免去这些不幸。在他看来，现代人所习惯的思考状态实际上是已经败坏和变质的行为，是违反自然的。人类社会的发展史就是一部疾病发展史。自然人不需要医生，不需要疗养，生病后通常会很快康复。禽兽一旦变成豢养的家禽，就立刻失去了野生的精力、体力和勇气，人也是如此。社会发展使人类的体质和心理越来越脆弱。 野蛮人并没有现代人这么多的欲望，他们的身体就可以满足他们的所有生存需要。**个穿衣服的人，**个造房子的人，实际上是给自己创造了完全没有必要的东西。野蛮人是孤独而清闲的。野蛮人从不思考问题，他们所有关心的只是如何自我保存。他们*熟练的能力是以攻击和防御为主的生存技巧。包括人在内的所有动物，其本质就是一架精巧的机器。但与禽兽不同，人类行为是通过自由取舍来决定的。禽兽绝不会违反自然的限度，但人常常会这样。人与禽兽*主要的差别是人具有主动选择的能力。人可以服从或者反抗自然所设定的规则、纪律，而且人自身也意识到了这种自由。接着卢梭提出了他对人性的重要见解：人具有无限的自我完善的能力。人凭借这种能力，在环境中不断促进其他能力的发展。一千年前的禽兽与一千年后的禽兽具有完全相同的天性，而人类之所以能够脱离野蛮状态，正是因为具有这种无限的自我完善的能力。这也就是说，人具有无限的可塑性。然而，被社会所塑造的人性恰恰背离了人的自然本性。这就是卢梭隐含的意思。自由意志和可塑性这两种能力既使人与动物区分开来，也使人容易从野蛮人的自然状态堕落下去。 卢梭从本质上将人定义为具有丰富情感的动物。这一规定是浪漫主义的起源。野蛮人的情感是从他们的需要中产生的，就好像野兽的情感永远只是自然冲动一样。按照霍布斯的思想，人类对死亡的认识并因此而产生的对死亡的恐惧，是人类脱离低等动物状态的重要标志。卢梭在这里批评了霍布斯的见解，因为自然人不害怕死亡。死亡对于自然人来说是一个自然的过程，其中没有任何应该恐惧的东西。在古典理想中，人的本质的实现取决于其理智完满、充分的发展，也就是说人的本质在于人的智慧。但很难想象野蛮人是如何产生脱离野蛮状态的愿望的。至于野蛮人是怎么拥有耕种、制作金属工具等要求的，更是令人匪夷所思。因为野蛮人是彼此孤独而自给自足的。既没有社会的冲动，也没有战争的冲动。 ……
西方哲学原著导读 作者简介
雷思温，中国人民大学哲学院外国哲学教研室副教授。2009年毕业于北京大学哲学系，2014年毕业于（荷语）鲁汶大学哲学系。研究领域为中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。
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