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叔本华 版权信息
- ISBN：9787568166775
- 条形码：9787568166775 ; 978-7-5681-6677-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
叔本华 本书特色
跨越世纪的哲学家书系，知名专家学者经典力作站在巨人肩上，聆听生命的省思，仰望理性的光芒 《世界哲学家书系》精选国内知名专家学者来撰写，兼具学术性与现实性，囊括弗洛伊德、伏尔泰、斯宾诺莎、叔本华等多位世界著名哲学大师，构建起全面的哲学思想平台。 本套书系其语言精练，内容丰厚，思想深邃，印刷精美，装帧雅致，受到学术界和出版界的交口称誉。 本套书系还在内容上统一规格，包括(1)原哲学思想家的生平；(2)时代背景与社会环境；(3)思想传承与改造；(4)思想特征及其独创性；(5)历史地位；(6)对后世的影响(包括历代对他的评价)；以及(7)思想的现代意义。 本套书系旨在能引起读者对有关时代课题的关注与反思，走进这些著名哲学家的思想中，站在巨人的肩膀上，聆听生命的省思，仰望理性的光芒，全面地把握哲学发展的脉络，放眼天下，开拓人生。
叔本华 内容简介
本书介绍了叔本华的生平与著作，深刻探讨了叔本华人格及思想个性的家庭原因和社会原因，并对叔本华在哲学、美学、伦理学等方面思想进行了全面、深刻的论述，又对叔本华哲学对后世的影响作了翔实的论证，是叔本华哲学思想研究的重要专著。
叔本华 目录
**章 叔本华的生平及著作
一、成长经历
二、投身商务
三、求学时期
四、博士论文和代表作
五、生存的坎河和晚年的盛名
第二章 叔本华哲学产生的文化渊源
一、康德哲学的基本精神
二、《奥义书》的基本精神
三、柏拉图哲学的基本精神
四、浪漫主义的基本精神
五、基督教的基本精神
第三章 叔本华的哲学观和世界观
一、叔本华的哲学观
（一）哲学是什么？
（二）哲学的思维方式
（三）哲学和科学的关系
二、叔本华的世界观
（一）世界是表象
（二）世界是意志（意志本体论）
第四章 叔本华的美学理论
一、艺术的形而上学
二、艺术论
（一）建筑艺术
（二）风景画和动物画
（三）雕刻艺术和绘画
（四）文艺
（五）音乐艺术
三、悲剧论
第五章 叔本华的伦理学
一、对康德伦理学的批判
（一）对康德伦理学价值本体的批判
（二）对康德责任论的批判
（三）对康德三条道德律令的批判
（四）对康德良心、至善观念的批判
二、伦理学的两个基本问题
（一）意志自由论
（二）道德的基础
第六章 叔本华的人生哲学
一、人生悲剧论
二、人生智慧论
（一）快乐的基本要素和幸福的源泉
（二）如何对待财富
（三）如何对待荣誉
（四）官位与骄傲
（五）女人与性爱的形而上学
三、人生解救论
（一）艺术对人生的解救
（二）禁欲主义的人生之路
第七章 叔本华哲学对后世的影响
一、叔本华哲学在向非理性主义哲学转向过程中的作用
二、叔本华哲学对尼采的影响
三、叔本华哲学对现代西方哲学的影响
四、叔本华哲学的“后现代性”
五、叔本华哲学对二十世纪中国文化的影响
（一）王国维对叔本华哲学的研究、介绍和传播
（二）陈餘对叔本华哲学的介绍和宣扬
（三）二十世纪末期我国对叔本华著作的翻译、研究和传播
后记
叔本华的生平大事年表
一、成长经历
二、投身商务
三、求学时期
四、博士论文和代表作
五、生存的坎河和晚年的盛名
第二章 叔本华哲学产生的文化渊源
一、康德哲学的基本精神
二、《奥义书》的基本精神
三、柏拉图哲学的基本精神
四、浪漫主义的基本精神
五、基督教的基本精神
第三章 叔本华的哲学观和世界观
一、叔本华的哲学观
（一）哲学是什么？
（二）哲学的思维方式
（三）哲学和科学的关系
二、叔本华的世界观
（一）世界是表象
（二）世界是意志（意志本体论）
第四章 叔本华的美学理论
一、艺术的形而上学
二、艺术论
（一）建筑艺术
（二）风景画和动物画
（三）雕刻艺术和绘画
（四）文艺
（五）音乐艺术
三、悲剧论
第五章 叔本华的伦理学
一、对康德伦理学的批判
（一）对康德伦理学价值本体的批判
（二）对康德责任论的批判
（三）对康德三条道德律令的批判
（四）对康德良心、至善观念的批判
二、伦理学的两个基本问题
（一）意志自由论
（二）道德的基础
第六章 叔本华的人生哲学
一、人生悲剧论
二、人生智慧论
（一）快乐的基本要素和幸福的源泉
（二）如何对待财富
（三）如何对待荣誉
（四）官位与骄傲
（五）女人与性爱的形而上学
三、人生解救论
（一）艺术对人生的解救
（二）禁欲主义的人生之路
第七章 叔本华哲学对后世的影响
一、叔本华哲学在向非理性主义哲学转向过程中的作用
二、叔本华哲学对尼采的影响
三、叔本华哲学对现代西方哲学的影响
四、叔本华哲学的“后现代性”
五、叔本华哲学对二十世纪中国文化的影响
（一）王国维对叔本华哲学的研究、介绍和传播
（二）陈餘对叔本华哲学的介绍和宣扬
（三）二十世纪末期我国对叔本华著作的翻译、研究和传播
后记
叔本华的生平大事年表
展开全部
叔本华 节选
《叔本华》： 叔本华的表象世界事实上也应作如此理解，因为表象本身就是“意识上的一个*初事实”，也是从意识论的角度，从意识的对象的角度来描述世界之存在的。但区别在于，康德的论述方式事实上是一种先验现象学的方式，所以他的“现象”在其思想中明显地具有一种现象学意义上的“客观性”；而叔本华则自始至终地强调其“表象”的“主体性”。但无论是康德的现象界还是叔本华的表象界，总的说来指的都是主体意识所指向和表出的世界。 叔本华把表象世界划分为三类：一类是直观表象，包括整个可见的世界或全部经验；一类是抽象表象，即整个人类所独有的概念及理性认识的世界；一类是艺术表象，是通过艺术品所表达的理念，即意志客体性的世界。前两类表象的世界，是经验和科学的客体，以时间、空间、因果性为其形式，服从于充足理由律；后一类表象的世界是艺术的客体，是对事物之理念的表出，因而也是对意志恰如其分地客体性的表出。这类客体在时间、空间之外，独立于充足理由律，而只服从于天才的规则。艺术表象才触及世界的本体，即意志这一世界的原始秘密。从表象的这种分类，我们又可发现叔本华的表象世界不同于康德现象界的又一特点，即在康德的现象界中，没有艺术的客体，没有对“自在之物”的任何表现，自在之物之作为不可认识的对象保留在其形而上学的黑洞之中。而叔本华则通过吸收康德的美学思想，专门将艺术表象作为一种特殊的认识方式，从而使自在之物（意志）在表象世界里得以表象出来。这是叔本华超出康德之处。 叔本华表象学说的意义至今尚未在学术界引起足够的重视，把它看成唯心主义的唯我论，实际上限制了人们对“表象”世界的领悟、发掘和理解。其实，这是一个不正常的现象，笔者有必要在此为它作点辩护。 近代哲学肇始于笛卡尔的二元论，正因为有二元论，才把主体和客体、物质和意识谁先存在，谁后存在，谁决定谁的问题明确地提了出来，才出现了唯物主义和唯心主义旷日持久地论战，在近代才出现了经验论和唯理论的分野。康德在把德国引上哲学之路的同时，也把二元论的思维方式带入了德国，如何克服二元论，克服身与心、内在与外在、精神和肉体、理想与现实的分裂和矛盾，成为康德之后的德国哲学界的主要任务。费希特的“绝对自我”、谢林的“绝对”、黑格尔的“绝对精神”都力图返回到主客体尚未二元分离之前的本源状态中去，找到消除二元论的原始前提。他们的努力均有过十分诱人的前景，带来过令人欣喜的期待，但他们的思维路向却始终冲不破二元论的印痕。正像笔者曾在拙著《谢林》中说的那样：“二元论像个永远摆脱不掉的幽灵，使得西方哲人为之费尽心机。” ……
叔本华 作者简介
邓安庆，哲学博士，教授，江西瑞昌人，现任复旦大学哲学学院教授，伦理学方向研究生硕士导师和博士导师，长江学者。主要研究重点是德国哲学、西方伦理学、应用伦理学。主要学术兼职为中华现代外国哲学学会理事。著有《美的欣赏与创造》《世界思想文化名著精读丛书—哲学卷》等，已在《柏林谢林研究》（德国），《道风基督教文化评论》（香港）、《哲学与文化月刊》（台湾）、《中国社会科学》《哲学研究》《世界哲学》《德国哲学》等刊物上发表论文和译文80多篇。
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