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中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 版权信息
- ISBN：9787516220245
- 条形码：9787516220245 ; 978-7-5162-2024-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 本书特色
构建法治文明的社会，培育文明的法治文化素养是关键。在建设“法治中国”的当下，要重新发现和发掘“中华法系”的历史价值和合理思想。本书从《狄公案》《包公案》《毛公案》《蓝公案》《林公案》《彭公案》等具有广泛、深远影响的公案、侠义小说所描写的冤案、奇案故事情节中，聚焦、提炼其中的办案、破案、审案，以及涉及的检验、质对、刑讯、判词等场景细节，生动、直观地呈现了唐、宋、明、清的司法制度运行状况，折射了官吏、民众对法律条法的认知与法文化观念，梳理了贯穿古今、植根民间的中华法脉。
中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 内容简介
构建法治文明的社会，培育文明的法治文化素养是关键。在建设“法治中国”的当下，要重新发现和发掘“中华法系”的历史价值和合理思想。本书从《狄公案》《包公案》《毛公案》《蓝公案》《林公案》《彭公案》等具有广泛、深远影响的公案、侠义小说所描写的冤案、奇案故事情节中，聚焦、提炼其中的办案、破案、审案，以及涉及的检验、质对、刑讯、判词等场景细节，生动、直观地呈现了唐、宋、明、清的司法制度运行状况，折射了官吏、民众对法律条法的认知与法文化观念，梳理了贯穿古今、植根民间的中华法脉。
中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 目录
导言001
**章
从《狄公案》看唐律的中华根脉
**节从现场勘验与移尸问责，看历代律例沿革
第二节开棺查验事体重大，反坐革职官民皆知
第三节抗刑不招疑案取保，古代也有“疑罪从无”
第四节官员贪赃枉法、不受词讼该当何罪
第五节唐律开启的中华法系传统根脉
第二章
从《包公案》看宋代官吏的司法职业认知
**节重质证，轻口供，看包公如何平冤究理
第二节重礼义，慎刑讯，看包公如何用刑
第三节情理相协，断罪引律，看包公如何下判词
第四节犯奸案情频率*高，历朝律法大同小异
第五节“打死也不招”，古代也有“疑罪从无”立法思想
第六节面对各色诬告，“反坐”*为有效
第七节依状受理，限期破案，古代官府也很“拼”
第八节宋代司法审判制度的法文化流布
第三章
从《毛公案》看明代家庭的分化与世风的恶逆
**节卖良为娼，罪非事小
第二节状词善恶两分，案情瞬间翻转
第三节“秀士”闯堂理问，被杖陷狱暗害
第四章
“三言二拍”中的法文化认知
**节“婚变”凸显社会细胞分化问题
第二节调息与健讼，明代社会法文化的真实写照
第三节明代社会民众法文化的认知状况
第四节案件受理与“断罪引律”的考察
第五章
从《蓝公案》看清代唆讼之风
**节讼师唆讼之道叹为观止
第二节亲族纷争，和息为贵
第三节与上司抗辩，重事实而不枉
第四节私下再嫁，倍偿负刑
第六章
《林公案》折射清末法治状况图景
**节入幕府佐理案卷，破奇案平冤狱声名鹊起
第二节首任江苏按察使，惩治恶霸慰民心
第三节赴任陕西臬司，平反冤案名声再播
第四节江宁布政查赈灾，揭惊人真相
第五节整治粮帮，连破奇案背后的制度失灵
第六节整顿漕弊，文武两举人包揽遭革
第七节禁烟有法难依，历史终难更易
第七章
《彭公案》中侠义与公案精神的交织
**节初任三河私访遇险，强夺霸占移尸该当何罪
第二节玩笑斗讼也有责，奸情命案判凌迟
第三节见色起念、为主杀女、知情隐匿，按律审判却失当
第四节侠义有道，“犯法”免究
第五节剿匪平冤，御赐金牌失盗罪非寻常
第六节采花也遭江湖弃，失察窝盗当革职
第七节妖言惑众，迷药抗官，罪责几何
第八节又是采花蜂熏香作案，“限期破案”追责众人
展开全部
中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 节选
《中华断案引律法脉：从古代公案小说举证》： 在古代司法案件审讯中，刑讯逼供成了家常便饭，轻质证、重口供成为普遍现象，这在各种公案小说情节中也比比皆是。而包公却树立了重证据、重质证而轻口供、慎刑讯的典范，为后世历代清官所崇拜和效仿。 如《包公案》**则《阿弥陀佛讲和》中，秀才许献忠与邻家女淑玉私下偷情已往来半年，邻舍皆知，只瞒着女孩的父亲萧辅汉及其妻子。某晚二人相约，许生因朋友请酒夜深未至，夜间叫街和尚明修发现二人私约所用的白布、圆木，被淑玉误认而拉上阁楼。明修欲强行求欢，淑玉不从而被明修拔刀杀害。第二天，其母发现女儿被杀，邻居主动告发，推测是许生所为，为此一纸诉状告到包公面前。那时包公还只是个小地方官，“是时包公为官极清，识见无差。当日准了此状，即差人拘原、被告和干证等听审”。 让人佩服的是，包公并没有一上来就审原告、被告，而是先问干证，左邻萧美、右邻吴范都指证许生与淑玉已经有奸情半年，“此奸是有的，并非强奸，其杀死缘由，夜深之事众人实在不知”。应该说，邻居干证的证词起到了关键作用。尽管淑玉的父亲强烈要求“老爷若非用刑究问，安肯招认”，但包公并未轻易用刑，而是有了自己的心证。通过讯问许生了解到，本月只有一个叫街和尚夜间敲木鱼常经过此地，就基本判断出了案情的原委，并找到了淑玉的钗珥戒指等物证，明修一看只得乖乖招供，承认了死罪。 第三则《嚼舌吐血》，凸显了包公对质证的重视，以及对诬告罪的判决处置。 该故事讲的是西安府乜崇贵长子克忠娶妻蒋淑贞。在照顾克忠的过程中，蒋淑贞与四弟克信在如何护理克忠的问题上产生了误会。克忠过世一年，蒋淑贞之父蒋光国来祭奠女婿。请来道士严华元等来做法事，克信认为此事无益，也由此得罪了蒋父。没曾想严华元见色起心，夜间用邪药迷晕淑贞，严华元得以恣意淫乐。事后淑贞发现被人迷奸，羞愧之余嚼舌自尽。家人发现淑贞猝死，都怀疑是克信强奸了寡嫂以致其嚼舌吐血自尽。蒋光国一怒之下一纸诉状告到包公衙门。而克信知道自己被蒋光国以强奸兄嫂罪名告官，无地自容，到大哥灵柩前抚棺，痛哭不已，以致呕血数升“顷刻立死”。结果到了阴间遇到大哥，克忠告知克信是道士严华元所为的实情，让克信还阳以证冤情。于是克信也写了具状告到包公跟前。 包公准了克信的诉状，“即唤原告蒋光国对理”。两人当堂相互对质。蒋光国认定就是克信所为。克信申辩指证是严道士所为。蒋光国说：“严道人仅做一日功果，安敢起奸淫之心人我女房，逼她上阁？且功果完成之时，严道人齐齐出门去了，大众皆见其行。此全是虚词。”同样，包公也质问克信：“道士非一，单单说严道人有何为凭为证？”克信就将自己羞愧呕血而死，到阴间见到大哥，是大哥说严道人致死嫂子的话说了一遍。包公怒道：“此是鬼话，安敢对官长乱谈！”遂将克信打三十板。包公随后忽然困倦而枕于案上，得到托梦，遂将淑贞的婢女菊香找来，找到了关键的证物和淑贞日记簿中所记载的给严道人做法事的赏钱，与克忠托梦中所说一致。于是将严道人缉拿归案，才一夹棍就直接招认了。包公判决严道人，“填命有律，断首难逃”。① 此案中，包公让蒋光国与克信当堂对质，自己又质讯克信，还将婢女招来辨认物证。可见，包公办案尤重物证、人证等证据，而轻单纯的无法求证的口供。而在此案中，包公对克信用刑，是以为克信讲“鬼话”诓骗官长，有惩戒的意味。这在包公各案中，因惩罚刁恶之徒、因伸张正义、公德而用刑的情况，是比较多见的，也体现了包公为人刚直的一面。 自古以来，历朝历代用刑都强调必须严格按律法执行，用什么刑，用多少规格尺寸的刑具等，均有具体规定，如违法用刑致人而死，官吏则要承担相应的处罚。如《宋刑统》第二十九卷“断狱律”之“决罚不如法”条规定：“诸决罚不如法者，笞三十；以故致死者，徒一年。即杖粗细长短不依法者，罪亦如之。”此条规定承袭了《唐律疏议》的思想，例如，此条规定中，“依狱官令：决笞者，腿、臀分受。决杖者，背、腿、臀分受。须数等。拷讯者，亦同”。又“依令：杖皆削去节目，长三尺五寸；讯囚杖，大头径三分二厘，小头二分二厘。常行杖，大头二分七厘，小头一分七厘。笞杖，大头二分，小头一分半”②。如果用刑的杖长短粗细不合上述规定，要对执刑的官吏“笞三十，以故致死者，徒一年”，处罚还是比较严厉的。 ……
中华断案引律法脉:从古代公案小说举证 作者简介
林林：中国政法大学比较法学研究院副院长，教授。著有《被追诉人的主体性权利论》《法文化建构:穿越社会与文化的表象》《比较法视野下女性主义法学》等专著，发表论文60余篇。
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