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人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 版权信息
- ISBN：9787508098272
- 条形码：9787508098272 ; 978-7-5080-9827-2
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 本书特色
在《王制》中，苏格拉底指出了通往政治事物之真理的道路，并发掘了这一真理与公民社会之间极端复杂的关系。这些问题都与现代人紧密相关，尽管它们对现代人来说或许比对此前任何世代的人来说都更难理解。 这些问题之所以与现代人相关，是因为现代人承认自己对“价值”的需要，是因为具有公共效用的科学的进步如今以毁灭相威胁。 这些问题对现代人来说之所以难以理解，是因为现代人已被教导过，“价值”不能经由理性来建立，科学绝对对社会有益。
人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 内容简介
《人应该如何生活：柏拉图释义》为美国著名学者阿兰·布鲁姆对柏拉图的《王制》（又译《理想国》）一书的经典解读。 《人应该如何生活：柏拉图释义》致力探究的“人应该如何生活”这一问题与每个人都有关系，必能激发每个读者的头脑和心灵，进而引起读者自己对于这一问题的回答。读者不仅可以超过这一对《王制》的解释，超过《王制》本身，还有望直抵思想的圣殿，在敬拜思想之伟大的同时，为自己作为一个能够思想的人而感到幸福。
人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 目录
中译本说明
第二版前言
前言
导论
**卷
327a-3286
3286-33Id
33Id-336a
336b-354b
第二、三、四卷
357a-367e
369b-372e
372e-376c
376c-383c
386a-392c
392c-403c
403c-4I2b
4I2b一4I6d
4I9c-427c
427c-445e
第五、六、七卷
449a-473c
473c-487a
487b-503b
503b-540c
第八、九卷
543a-569c
57Ia-592b
第十卷
595a-608b
608c-62Id
译名对照表
第二版前言
前言
导论
**卷
327a-3286
3286-33Id
33Id-336a
336b-354b
第二、三、四卷
357a-367e
369b-372e
372e-376c
376c-383c
386a-392c
392c-403c
403c-4I2b
4I2b一4I6d
4I9c-427c
427c-445e
第五、六、七卷
449a-473c
473c-487a
487b-503b
503b-540c
第八、九卷
543a-569c
57Ia-592b
第十卷
595a-608b
608c-62Id
译名对照表
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人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 节选
《人应该如何生活：柏拉图释义》： 到此为止，苏格拉底已经把我们领向这一审视：为了帮助朋友、伤害敌人，一个人必需只做个哲人，并放弃自己对大多数人称之为朋友的那些人的情感。现在，他攻击这一定义所暗示的全部观点。他坚称没有一个正义之人会伤害任何人，因而使他自己对正义的理解与绅士们对正义的理解相左。他对正义的理解是一个完全非政治的观点，似乎否认了朋友和敌人之间的区别。它不考虑对侮辱进行报复的欲望，并且它似乎以生活本质上不是竞争性的这一观念为基础。苏格拉底并非提出正义之人将要帮助所有人，而是提出他将要帮助他的朋友，对别人则保持漠不关心。玻勒马科斯相信，帮助朋友却不伤害敌人是不可能的，因为每个城邦都为了占有稀缺的东西而与别的城邦处于竞争之中。不存在没有敌人的城邦，一个人若不希望危害他的城邦的敌人就不是一个好公民。如果一个人使自己脱离了城邦的视角，而且他认为好的东西既不受威胁又不稀缺，他就会对敌人漠不关心。只有心智之物才是如此，因而属于所有人，既不必排除某些人，也没有因排除而发生的战争。没有人为了享有知识而需要夺取别人的知识，像一个人为了使用别人的金钱而夺取它那样。苏格拉底的观点是哲学的观点，依此，知识是*高的好；玻勒马科斯的观点是城邦的观点，依此，财产是*高的好，至少是*需要的好。 [325]在他们的讨论的结论性部分，苏格拉底和玻勒马科斯实际上对伤害某人意味着什么拥有截然不同的理解。苏格拉底说，伤害是使一个人或事物在其特殊的德性方面更坏。正义，他不带任何证据地声称，是人的德性，因此，伤害某人可能就是使他更不正义。纠正了他更早些时候的陈述，即技艺是完全中立的，苏格拉底进一步声称，技艺的从事者若是忠于他们的技艺，就会献身于他们不能忽视的目标。因此，正义之人不能通过正义使另一个人更不正义，从而就不能伤害他。现在，当玻勒马科斯说到伤害敌人时，他没有这种观点。他的意思是取走敌人的财产或生命，因为这些是好东西。苏格拉底的观点则与如下看法完全相符：只要不使敌人变得更不正义，偷窃或杀死敌人就是正义的。苏格拉底和玻勒马科斯关于什么是真正好的东西看法相左。尽管玻勒马科斯对正义极尽赞慕，但正义仍不是*高的东西，同样也不是要寻求的东西。正义只是达到保存生命和财产之目的的手段，而非自身就是好生活的目的。 玻勒马科斯的正义定义可被视为为满足集体的自私而必需的规则：忠诚于你自己所属群体的成员，以便你可以*佳地剥夺外人。并且，原则上，如果正义自身并不好，那么这种自私就没有理由不可被延伸至个人。苏格拉底之所以能够主张这一看起来如此具有绅士派头的定义实际上是一个富裕僭主的产物，原因端在于此：如果财富是目的，那么达至目的的*佳方式就是破坏所有的信义，攫取一个人的城邦中的权力，并尽他所能地征服很多国家。仅当正义是目的、而非手段时，不懈地坚持正义才是合理的。 ……
人应该如何生活:柏拉图《王制》释义(精装) 作者简介
布鲁姆（Allan Bloom，1930-1992）是政治哲人施特劳斯（LeoStrauss）门下有名气和成就的弟子之一，他的学术成就包括英译柏拉图的《王制》（Republic）和卢梭的《爱弥尔》（Emile，or On Edu-cation,），代表性著作除了对美国社会发生广泛影响的畅销书《走向封闭的美国精神》（The Closing of the American, Mind）外，还有《爱与友谊》（Love and Friendship）、《莎士比亚的政治学》（Shakespeare's Politics）等。他的作品被翻译成中文的有《走向封闭的美国精神》、《巨人与侏儒》（文集）、《爱的阶梯》（《会饮》释义，附在刘小枫先生的中译本后），一经面世就俘获了大量读者的心灵与头脑。布鲁姆继承并发扬乃师复兴的柏拉图式政治哲学，然而在思想和语言的风格上皆自成一家，具有非凡的创造性和想象力，天才的火花在他的文字中比比皆是。布鲁姆还致力于教育，为美国学界和政界培养了很多具有影响力的优秀人物。他的知识理念是在专业化时代致力于认识整全，他的教育理念是在技术化时代培养整全的人，为此，他倡导能够把人从庸俗生活中提升出来的“爱欲主义”（eroticism）。他说：“我们时代的教育必须设法在学生身上发现一切可能渴望整全的东西，并重建使他们能够自主地追求那种整全的知识。”布鲁姆无论在思想上还是在生活上都堪称特立独行的怪杰奇才，他的朋友、诺贝尔文学奖得主贝娄（Saul Bellow）在小说《拉维尔斯坦》（Ravelstein,，又译《像他这样一个知识分子》）中以他为主人公原型进行了生灵活现的描画，犹如阿里斯多芬在《云》中表现的苏格拉底的现代版。无论如何，他合适的称号是——哲人。
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