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中国民间色彩艺术调查研究 版权信息
- ISBN：9787104049500
- 条形码：9787104049500 ; 978-7-104-04950-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国民间色彩艺术调查研究 内容简介
本书对靠前外学术界对于中民间美术的进行研究。 民间色彩应用体现出“有用性”的特点；它具有象征符号内涵,是一种通过歌舞、话语、民间信仰、文化空间等载体传播的色彩文化基因。由于民间技艺通过师傅带徒弟、口传心授的方式传承,因此在典籍中有关民间美术色彩的论述鲜见记载。但是,从文化的共时性研究可以看出,民间美术色彩包含了民众的精神信仰,是一种文化基因和共识,是人们情感沟通的桥梁,所以民间美术色彩可以看作解密
中国民间色彩艺术调查研究 目录
**章 中国民间色彩艺术概述
第二章 中国民俗与民间色彩艺术
一、民俗与民间色彩
二、以狮子形象为例
三、以剪纸为例
四、以皮影为例
第三章 中国民间色彩艺术的审美
一、创作的稚真性
二、内涵的象征性
三、物象的装饰性
四、实用与审美性
五、视觉的张力性
六、关系的响亮性
第四章 意愿功能的民间色彩艺术
一、民间绘画色彩
二、民间剪纸色彩
三、民间面塑色彩
第五章 建筑装饰功能的民间色彩艺术
一、石雕的造型与色彩
二、砖雕的造型与色彩
三、木雕的造型与色彩
第六章 穿戴装饰功能的民间色彩艺术
一、民间刺绣色彩
二、民间佩饰色彩
三、佩饰的色彩分析
第七章 娱乐功能的民间色彩艺术
一、面具色彩
二、戏剧脸谱色彩
三、玩具色彩
四、风筝色彩
第八章 陈设功能的民间色彩艺术
一、泥塑的色彩
二、陶器、瓷器的色彩
第九章 中国传统民间色彩艺术在新时代环境下的应用
参考文献
后记
第二章 中国民俗与民间色彩艺术
一、民俗与民间色彩
二、以狮子形象为例
三、以剪纸为例
四、以皮影为例
第三章 中国民间色彩艺术的审美
一、创作的稚真性
二、内涵的象征性
三、物象的装饰性
四、实用与审美性
五、视觉的张力性
六、关系的响亮性
第四章 意愿功能的民间色彩艺术
一、民间绘画色彩
二、民间剪纸色彩
三、民间面塑色彩
第五章 建筑装饰功能的民间色彩艺术
一、石雕的造型与色彩
二、砖雕的造型与色彩
三、木雕的造型与色彩
第六章 穿戴装饰功能的民间色彩艺术
一、民间刺绣色彩
二、民间佩饰色彩
三、佩饰的色彩分析
第七章 娱乐功能的民间色彩艺术
一、面具色彩
二、戏剧脸谱色彩
三、玩具色彩
四、风筝色彩
第八章 陈设功能的民间色彩艺术
一、泥塑的色彩
二、陶器、瓷器的色彩
第九章 中国传统民间色彩艺术在新时代环境下的应用
参考文献
后记
展开全部
中国民间色彩艺术调查研究 节选
《中国民间色彩艺术调查研究》： 形成这种情绪风格和情感的对应符号，也就是民俗艺术单纯、响亮、饱和的色彩谱系，“原色并置”成为民间色彩突出的形式特征，它所反映出的并不是一种粗俗、鄙陋或者奇怪的形式癖好。出现这些特征表现都是因为具有上述文化性格和艺术心理所决定的。梵高对他的“向日葵”和“金黄色头发”等的色彩进行的“夸张”，将画面色彩的纯度进行了*大限度地提高，从美学追求方面来讲，这一点与民间的饱和色原则*为相通，不管能否“再现”自然的色彩现象，画面上强烈的视觉倾向性、色彩的纯度，都能够直接表达出情感动人的强度和鲜明性格，即使在不脱离或违背原型色彩基本值的情况下，色彩同样能够被赋予非常强烈的表现性质。色彩的纯度与原型产生出显著差异，表明了它已经具有了明确的主观意识，是主体精神世界赋予客体同时见之于客体的“自我形象”。高更使用平涂方法的美学意义，也就在于以色彩自身的形象语言，表明色彩作为情感因素超越于客观形象，超越于视觉真实之上的独立意义，均匀明净的大面积纯色，传达出它本身是可以不依附于其他相关因素而存在的感性符号。 从这一原理出发再跨出一步，便会走到纯粹的表现性色彩的出现这一步了。民间风俗中，色彩的抽象运用其实是一种传统通俗的方法。一直具有特定含义的古代服饰颜色，“恶紫之夺朱也”起初，它也许只是作为识别某种事物的标记（如社会地位，职业、族姓等）。可是往往在呈现的同时或之后，也就自然而然地具有了相应的情感成分。在表情性较强的情境中，颜色更加体现了突出的地位。例如壮族*隆重的节日——三月三，古称上巳节，不仅穿的服装色彩*艳丽，就连食物也用三月花等植物染成五颜六色。汉族过年所放的鞭炮，比较讲究的，需全部采用红色制成，燃爆之后，“红落满地”，称为满地红。“在红安农村，凡遇婚、寿、生、嫁和喜庆日子，都用红色写对联，包礼品，礼品中如有白色的鸡或蛋都要用红色染料……染成红色。送贺礼、走亲戚，都用红包袱、红盖布、红挑绳等。”这种情形在中国民间非常普遍，因此在含有具体对象造型美术中，一般不反映对象客观色彩的赋色处理，大都带有表情的意义。当然，不是进行哪一种色彩狭隘的对应，仅仅代表着某种情感，而是要让全部色彩在整体结构中成为主导。“他们在色块配置上认为，红黄要大，青（紫）绿要小，如果遇到袍、马等不能改变的情况下，就要在两色之间加入其他色块隔开，以达到醒目的效果。” 在大多数情况下，民间色彩形成不了鲜明的主色调，而是在总体印象上呈现出五彩缤纷的效果，然而这五彩缤纷恰恰是色彩作为抒情手段的另一形式，而且*具有文化特色的形式。“五彩”这个语言形式，无疑是从古代五色概念通俗转译来的，在中国文化里，“五色”是一个宽泛的观念性的整体概念。虽然它不能包括一切、却能代表所有色彩现象。青、赤、黄、白、黑，由于每种颜色象征着时间循环中的一个季节和空间分布的一个方位，因此获得了“正色”的重要地位，它们构成的总和，又因为在宇宙观念中作为基本成分与时空元素的进行结合，不但被用作全体色彩的代称（《老子》：“五色令人目盲”），同时还富有了哲学以至于神学的意义，据认为“五色”的起源就与巫术有关，“五色”可以用来避鬼辟邪，成为民间五色信仰的*突出表现，“纵有灵符共彩丝，心情不似旧家时。”（宋·朱淑真诗《端午》） ……
中国民间色彩艺术调查研究 作者简介
魏德君，现为山东艺术学院靠前艺术交流学院副院长、副教授、硕士生导师，中国美术家协会会员、中国流行色协会色彩教育委员会委员、山东省美术家协会当代艺术委员会副主任、山东省当代艺术创作院副院长、山东省书画艺
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