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新书--国学典藏:坛经(精装)

作者：【唐】惠能著丁福保笺注哈磊整理

出版社：上海古籍出版社出版时间：2016-10-01

所属丛书：国学典藏

开本： 32开 页数： 340

读者评分：5分1条评论

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

新书--国学典藏:坛经(精装) 版权信息

ISBN：9787532581702
条形码：9787532581702 ; 978-7-5325-8170-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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新书--国学典藏:坛经(精装) 本书特色

适读人群：广大读者丁福保为著名佛教居士，以弘扬佛法、流通佛经为志，并修证有成。丁福保有感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解，虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句地解释；这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，详略适中，一切以初学者所需为原则而名之曰“笺注”，使初读佛经的人容易入门。　　著名学者和居士陈兵教授说现有的各种《坛经》注释中，“丁福保先生的《六祖坛经笺注》是内容较为丰富、征引较为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种”。

新书--国学典藏:坛经(精装) 内容简介

　　丁福保所作佛典笺注系列中之一种，丁氏系民国著名佛教居士，佛学学者。此书注释简明扼要，释义准确，对于普通读者阅读佛经既有帮助又不致太过繁琐，比较符合丛书要求。

新书--国学典藏:坛经(精装) 目录

前言 / 陈兵／ 1
六祖大师法宝坛经
行由** / 4
般若第二 / 47
疑问第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禅第五 / 104
忏悔第六 / 107
机缘第七 / 124
顿渐第八 / 177
护法第九 / 201
付嘱第十 / 210
附录一跋 / 宗宝 / 248
附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251
附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272
附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276
附录五历朝崇奉事迹 / 278
附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 / 279

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新书--国学典藏:坛经(精装) 节选

　　六祖大师法宝坛经【笺注】行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。《春秋正义》曰：“三传之义，本皆口传。后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰：“定陶丁姬，易祖师丁将军之玄孙。”师古注：“祖，始也。丁宽，易之始师。”凡创立宗派之人，无论释家、道家，皆曰祖师。《指月录》四：“有期城太守扬炫之，早慕佛乘。问初祖达磨大师曰：‘西天五印，师承为祖，其道如何?’祖曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’又问：‘此外如何?’师曰：‘须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。’又曰：‘愿师慈悲，开示宗旨。’师知恳到，即说偈曰：‘亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。’” 《瑜伽论》：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。”《资持记》上一之一：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。”《四教仪集注》上：“大师者，群生楷范。” 《正宗记》：“六祖惠能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山，既得法，回南海法性寺，开东山法门。后归宝林寺，一日谓众曰：‘吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。’次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。” 法宝，为三宝之一，诸佛所说之妙法，可以珍重如世之财宝者然，故名。《维摩经·佛国品》：“集众法宝，如海导师。”《翻译名义集》五引《金光明玄义》曰：“至理可尊，名曰法宝。” 《汉书音义》：“封土而高曰坛，除地平坦曰场。” 经，常也。凡载道义法制之至当不可易之书，谓之经。《坛经》者，其坛为刘宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑谓：“后当有肉身菩萨于此受戒。”而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔，预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王云云。故六祖虽随缘赴说，不皆在于此坛畔说法，而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶，而云“坛经”也。 [唐]释门人法海录无锡丁福保仲祜笺注【笺注】在民国前一千二百九十四年，唐高祖李渊受隋禅有天下，国号唐。《避暑录话》下：“晋、宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为弟子，宜从佛氏，乃请皆姓释。”《四朝闻见录·附录》“晋王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又谓佛之徒称释，起于道安。大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。’”《阿含经》云：四河入海，与海同流咸。四姓出家，与佛同姓释。释，佛之姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。《晋书》云：何充性好释典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各称其姓，道安欲令皆从佛姓。初不之信，后得《阿含经》，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。门人，门弟子也。法海，韶州曲江人。《传灯录》五、《五灯会元》二、《禅宗正宗》一、《指月录》四，皆录本经《机缘品》中一则。此外事迹无考。惟《全唐文》卷九百十五，载法海字文允，俗姓张氏，丹阳人。一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。录，抄写也。《宋史·选举志》：“集书吏录本。” 行由** 行由** 【笺注】述六祖一代之行状由来，故曰行由。时，大师至宝林①，韶州②韦刺史③与官僚④入山⑤，请师出，于城中大梵寺⑥讲堂⑦，为众开缘说法⑧。师升座次⑨，刺史官僚三十余人，儒宗⑩学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。【笺注】 ①时六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海《坛经序》：“先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美。异之，谓其徒曰：‘此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。’随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀。叹曰：‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化。得道者如林，宜号宝林。’时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，落成于梁天监三年。”《传灯录》五：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”《宋高僧传》八：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺。又改曰华果寺。”《广东通志》二百二十九：“南华寺在县(韶州府曲江县)南六十里，梁天监元年，天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后赐赉宣诏。元和间赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”按：《指月录》：“曹溪宝林，堂宇湫隘，六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之，即此寺也。六祖传黄梅衣钵，居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名‘南华’。塔毁，明化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水十二景。” ②府名。隋置州，寻废。唐复置，元为路，明改府，属广东。清因之。今废曲江县，其旧治也。 ③名璩。刺史，官名，汉置。其职各代不同。隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》五、《宋高僧传》八、《五灯会元》一，韦璩皆作韦据。 ④官与僚属也。 ⑤此山指南华山而言，在曲江县南六十里。宝林寺即在此山。 ⑥《广东通志》二百二十九：韶州府曲江县：“报恩光孝寺，在河西，唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺。又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰：‘报恩光孝寺’。” ⑦讲经说法之堂舍也。《无量寿经》下：“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。” ⑧犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》六：“‘诸法不可示，言辞相寂灭。’有因缘故亦可说。” ⑨座次，所坐之处也。 ⑩儒宗，儒者之师也。《史记》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”《汉书》：董仲舒为世儒宗。学士，学者也。《史记》：“天下之学士，靡然向风矣。” 僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。《行事钞》四：“四人已上，能御圣法，辨得前事,名之为僧。” 出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖，创于东汉张道陵，至晋时称天师道，后遂名之为道教。在家未奉佛法者之称也。作礼，作敬礼也。《佛说阿弥陀经》：“一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。” 简约而枢要之法义曰法要。《梵网经·法藏疏》一：“无非妙轨云法。”《孝经》注：“以一管众为要。” 大师告众曰：“善知识①，菩提②自性③，本来④清净⑤。但用此心，直了成佛⑥。善知识，且⑦听惠能行由、得法事意。惠能严父⑧，本贯范阳⑨，左降⑩流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外。见一客诵经，惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经。客曰：‘《金刚经》。’ 复问：‘从何所来，持此经典?’ 客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’ 【笺注】 ①《法华文句》四：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《涅槃经》二十五：“能教众生远离十恶，修行十善，谓之善知识。” ②菩提，旧译名道，新译名觉。道者通之义，觉者觉悟之义。《名义集》五：“道之极者，称之曰菩提。” ③诸法各自不变不改之性也。《唯识论》十：“本来自性清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》：“一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心，此心了，即见自性。见自性，即是菩提也。” ④无始以来名本来。 ⑤远离身口意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。《探玄记》四：“三业无过云清净。” ⑥《起信论义记》下：“众生真心与诸佛体，平等无二。”又：“众生真心，即诸佛体，更无差别。”故《华严经》云：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”又云：“众生心佛，还自教化众生。”《华严经》五十二：“应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心成正觉故。”《传心法要》：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。” ⑦且，助语词，有宽缓说来之意。 ⑧父严母慈，故称父曰严父。又尊其父曰严父也。《孝经》：“严父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。” ⑨贯，籍贯也。本贯犹云本籍。范阳，地名，唐郡，今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。《正宗记》六：“其先本籍范阳，父行瑫，武德中谪官新州。” ⑩即左迁，谓降职也。古以右为尊，故谓迁秩为左降。《宋史·真宗纪》：“左降官羁管十年以上者，放还京师。” 犹放也。为五刑之一，安置远方，终身不返也。分远近为三等。《尚书·尧典》曰：“‘流共工于幽州’。注：遣之远去，如水之流也。” 岭南，五岭之南也。东际海，西极群蛮，北据五岭，今属广东，治十一县。新州，即今之新兴县，在肇庆府南一百三十里。详《大清一统志》三百四十五。上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。《书》：“‘平章百姓’。注：畿内民庶也。”今则通称国民为百姓矣。《论语》：“不幸短命死矣。”《说文》：“夭死之事，故死谓之不幸。” 耶律楚材诗：“故园曲指八千里，老母行年六十余。”《旧唐书·李大亮传》：“亲戚孤遗，为大亮所鞠养。”任昉《王文宪文集序》：“亲加吊祭，表荐孤遗。”《孟子·梁惠王下》：“幼而无父曰孤。” 移，迁也。《书》：“移尔遐逖。”南海，郡名，今改县。属广东粤海道。艰辛，谓艰难辛苦也。李白诗：“英豪未豹变，自古多艰辛。”《诗传》三：“三岁之后，始贫乏于衣食。” 却，退也。读诵经典也。开智明理也。《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。” 此经即《大般若经》第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。*通行者为罗什译本。《三藏法数》二：“金刚者，金中*刚，故云金刚。”《六祖金刚般若经注·自序》云：“《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。” 蕲，音其。《大清一统志》二百六十三：“蕲州在黄州府东一百八十里。” 《湖广通志》七十八：黄州府黄梅县：“东禅寺，在黄梅县西南一里。”《名胜志》：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子《传衣图》。” 《五灯会元》一：“五祖大师，蕲州黄梅县人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师得法。” 彼指黄梅县，亦指东禅寺而言。主化，主持教化也。礼拜，恭敬之意现于身相者也。《智度论》三十一：“性各自有，不待因缘。”又见后。《六祖金刚般若经注·自序》云：“经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有。不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。” 惠能闻说，宿昔有缘①，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮②，教便往黄梅参③礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违④。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰：‘汝何方人⑤?欲求何物?’ 惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛⑥，不求余物。’ 祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠⑦，若为⑧堪作佛?’ 惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北⑨。獦獠身与和尚⑩不同，佛性有何差别?’ 五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。末审和尚教作何务?’ 祖云：‘这獦獠根性大利!汝更勿言，著槽厂去。’ 惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。【笺注】 ①宿昔有缘，犹言前世因缘也。 ②衣粮，衣食也。 ③《象器笺》：“参，趋承也，晋谒也。” ④辞违，别本作“辞亲”。 ⑤别本“人”字下有“来到此山礼拜今向吾边”十字。 ⑥作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑，开真觉之谓。《法华经·譬喻品》：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”《大智度论》十八：“求佛道者，从初发心作愿：愿我作佛，度脱众生，得一切佛法。行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道。” ⑦獦，音葛，兽名。獠，音聊，称西南夷之谓也。《一统志》八十一：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道。风俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林追獦獠。”注曰：山谷赴宜州贬所，岭南多蕉林，其地与夷獠相接。《韵会》：獦者，短喙犬。獠，西南夷。 ⑧为，何也。按：意言如何能作得佛。 ⑨《禅源诠》二：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭。名为佛性，亦名如来藏。”《涅槃经》二十七：“一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。” ⑩和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师，谓能教人学戒、定、慧，犹俗家之有业师也。差别，不同等也。白居易诗：“一音无差别，四句有诠次。”《楞伽经》：“若无差别者，一切外道亦皆是佛，以不生不灭故。” 别本作“大师更欲共惠能久语”。弟子之成群者曰徒众。《五灯会元》三、“百丈章”：“师凡作务执劳，先于众。”《广韵》：“务，事务也，专力也。” 启，白事也。《行事钞》上三：“学在我后，名之为弟。解从我生，名之为子。” 自性本智，触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。《传心法要》：“此灵觉性，无始已来，与虚空同寿。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。” 《探玄记》六：“生我福，故名福田。”《无量寿经净影疏》：“生世福善，如田生物，故云福田。”《翻译名义集》：“《报恩经》：‘众僧者，出三界之福田。’谓比丘具有戒体，戒为万善之根，是故世人归信、供养、种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。” 《辅行》二之四：“能生为根，数习为性。”大，音太，过也。利，锐也。著，命令词。槽厂，养马小屋。槽厂，别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽厂”。《海篇心镜》曰：“厂，马屋。槽，马槽也。”《正宗记》六：“尊者知其异人，佯诃之曰：‘著槽厂去。’惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。”按：槽厂，即后院之碓房也。行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》八：“有发而依止僧寺，称为行者。”《释氏要览》上：“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”《善见律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。”未见译语。按：即此方行者也。男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行，故自晋时已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。碓，音对。破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓谭《新论》曰：“宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也。” 祖一日忽见惠能，曰：‘吾思汝之见可用。恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否?’ 惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前。令人不觉①。’ 祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大②，汝等终日只求福田③，不求出离生死苦海④。自性⑤若迷⑥，福何可救⑦?汝等各去，自看智慧⑧，取自本心般若之性⑨，各作一偈⑩，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去!不得迟滞!思量即不中用。见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之(喻利根者)。’ ……