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中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 版权信息
- ISBN：9787510878008
- 条形码：9787510878008 ; 978-7-5108-7800-8
- 装帧：80g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 本书特色
1. 中国古代**部浪漫主义神魔小说，龚鹏程教授主笔改写。 2. 孙悟空、唐僧、猪八戒、哪吒、红孩儿等主要人物家喻户晓，深受喜爱。 3. 被翻译成日、英、法、德、俄等多国文字，传播广泛。 3. 中国传统文化精华，畅销台湾四十年，一家人共读的经典。
中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 内容简介
《西游记》是中国神话小说的代表作品，描写唐僧师徒四人去西天取经的故事。一本正经的“卡通好人”，带着刁钻好斗的“卡通英雄”、憨呆逗笑的“卡通小丑”、没有脾气的“卡通忠仆”，为求取真经，跋山涉水，一路西行，与各种妖魔鬼怪斗智斗力，很后抵达西天极乐世界。本书是改写本，一册之中，十几万字，再现了《西游记》的精华。
中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 目录
【导读】走入魔幻的卡通世界
认识《西游记》
遥遥取经路??关关斗邪魔
????一、花果山水帘洞猴王的一段传奇
????二、学会七十二种变化及筋斗云
????三、仗着如意金箍棒勾销生死簿
????四、官拜弼马温号称齐天大圣
????五、偷吃蟠桃仙酒金丹身陷天罗地网
????六、踢翻八卦炉却逃不出如来佛的手掌心
????七、观音菩萨奉如来旨意寻找取经人
????八、三藏取经路过五行山救出孙悟空
????九、蛇盘山鹰愁涧玉龙误吞白马
????十、高老庄云栈洞猪八戒出丑
????十一、流沙河里跳出一个沙悟净
????十二、松柏林内菩萨考验取经人
????十三、五庄观的一场人参果纠纷
????十四、莲花洞开金角银角的玩笑
????十五、火云洞红孩儿的三昧真火
????十六、路过车迟国与虎仙鹿仙羊仙斗法
????十七、金兜洞独角兕大王威风八面
????十八、误喝子母河水与如意真仙大打出手
????十九、摆脱女儿国不巧又陷琵琶洞
????二十、真假猴王大闹乾坤
????二十一、路阻火焰山三借芭蕉扇大战牛魔王
????二十二、才出盘丝洞又入黄花观
????二十三、狮驼洞狮驼国如来显圣
????二十四、比丘国一千一百一十一个鹅笼的谜
????二十五、终于跋涉到灵山雷音寺
附录??原典精选
????**回?? 灵根育孕源流出??心性修持大道生
????第六回?? 观音赴会问原因??小圣施威降大圣
????第七回?? 八卦炉中逃大圣??五行山下定心猿
????第三十一回??猪八戒义激猴王??孙行者智降妖怪
????第三十八回??婴儿问母知邪正??金木参玄见假真
????第三十九回??一粒金丹天上得??三年故主世间生
????第六十六回??诸神遭毒手??弥勒缚妖魔
????第七十二回??盘丝洞七情迷本??濯垢泉八戒忘形
展开全部
中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 节选
《西游记》作者和影响 我国许多著名的小说，作者都不太能确定究竟是谁，例如《水浒传》《红楼梦》，我们现在一般虽说是施耐庵、曹雪芹写的， 其实也只是一种权宜的讲法，专家学者还在不断地争论探讨中。 《西游记》也是如此。 早期，因为元初著名的道士丘处机曾随元太祖西征，他的徒弟李志常又写了一本《长春真人西游记》来记述这桩事，所以明 清之间，常认为百回本《西游记》就是这本《长春真人西游记》。后来丁晏《石亭记事续编》和阮葵生《茶余客话》才根据《淮安 府志》，认定它的作者是吴承恩。近代学者如胡适、周树人等， 多半赞同这种看法，因此我们现在也暂且把吴承恩当作是《西游记》的作者。 但问题并不如此简单，**，明代刊本和所有与刊印《西游记》有关的人，都不知道本书作者究竟是谁。第二，所有主张吴 承恩就是《西游记》作者的人，所根据的都只是天启年间编修成的《淮安府志》，府志里《淮贤文目》上记载：“吴承恩：《射阳集》四册、《春秋列传序》、《西游记》。”不仅是单文孤证，而且中国 书里称为《西游记》的也不晓得有多少，这里又没有注明书的性质和内容、卷帙，武断地说这本《西游记》就是百回本《西游记》，实在是太大胆了。相反地，明人黄虞稷写的《千顷堂书目》里，反而把吴承恩《西游记》，记载在史部舆地类中，当作一般游记来处理，不放入小说类。这足以说明：吴承恩到底是不是百 回本《西游记》的作者，仍是应该存疑的。 在这儿，我们无意做考据文章或翻案，我们的看法是：一、《西游记》的作者是谁，对这本书并没有太大的关系；有关系的， 是产生这个小说的社会和人群。它本身既不是一册自传性或主观的小说，即使我们认定吴承恩是本书的作者，对我们阅读这本书 时，又有什么帮助呢？充其量不过附会一些“吴承恩个性诙谐， 所以这本书写得很有趣”这样的无聊话头罢了。不但对我们阅读 没有什么导引的作用，反而容易浅化和窄化它。二、如果一定要 谈它的作者，不如说它是经过长期修改增删而完成的，万历二十年刊印的世德堂百回本《西游记 · 序》就说：“唐光禄既购是书，奇之，益俾好事者为之订校，秩其卷目梓之……”可见这本书原 来编排并不完整，是由唐氏和其他人共同订校，并重新安排其卷目以后才印行的。像唐氏这样的“好事者”，据我们推测，恐怕是唐、宋以来一直存在着的，你添一段故事、我改一点文句，逐 渐形成这样一部兼容并蓄、剪裁匀称的大书，《水浒传》《红楼梦》不也是这样吗？这种情形，只要看看从《大唐三藏取经诗话》以 后，不断流传改写的《西游记》和猿猴故事，就可以知道了。也许，确实曾有一位天才作家（如吴承恩这种人），把唐、宋、金、元、明许许多多猿猴及取经的故事，重新浏览整理过，集其大成， 并加上许多天才的创造，写成《西游记》。但我们也不能忽略了唐光禄等人校订编排的功劳。因此，我们认为《西游记》一书，事实上包含有许许多多人的心血，应该是比较合理而公平的。它 像海，汪洋浩瀚之中，汇杂了千流百川，演出一段惊心动魄、令人目移神骇的景观。 事实上，我们所讲的这种增删修改，仍在继续着（包括本书在内），市面上流行的《西游记》，早已和百回本《西游记》很不相同了。但有些人并不满足于增删修改，他们忍不住也想再写一段西游故事，表达一下自己的文采和思想，于是模仿或续《西游记》的书就大量出笼了。以下我们分别说明一下： 《西游记》的删节本，以明朱鼎臣改编、刘莲台印行的《鼎锲全像唐三藏西游释厄传》十卷，与杨致和改编、小蓬莱仙馆印行的《西游唐三藏出身传》四卷四十一回为*著名。杨氏书和《东游记》（又名《上洞八仙传》）、《南游记》（又名《五显灵官大帝华光天王传》）、《北游记》（又名《北方真武玄天上帝出身志传》）合起来，又称作《四游记》。 《西游记》的繁本很多，详见上文所附的表，这里不多叙述了。这些繁本，有些是添加修改原书的，有些是在原书之外附加许多批注。 模仿《西游记》的续书，较著名的是《后西游记》四十回及《西游补》十六回。两书写法不同，《后西游记》结构上模仿《西 游》，写花果山又生了一个石猴，名叫小圣，辅佐大颠和尚去西天求取经典的真解，路上又收一个猪一戒，历尽艰苦才取得真经而回。《西游补》则不同，他不像其他的续书人那样笨，呆板地抄袭模仿原来的结构和布局，他只是“补”，替《西游记》补一个情节。写孙悟空三借芭蕉扇以后，出去化斋，被鲭鱼精迷惑， 渐入梦境，颠颠倒倒，后来被虚空主人唤醒，才回到现实，打死鲭鱼精。所谓鲭鱼，就是“情”，全书的意思是说，在情之内，即使是像孙悟空这样的神通，也会被迷惑，必须看出情根世界只是一片虚空，才能走出情的笼罩，不受情所羁绊。全书文学价值也很高，是所有模仿改续的书里，写得*好的。 《西游记》内涵的争论 我们说过，《西游记》这本奇书融进了无数人的心血和情感，所以它也常能激发起我们的共鸣。不同的读者，有各种不同的感受和启发，每个人总能在这里头找到他自己思想与情感的投影，因此，在中国许多小说名著里，从没有哪一本书能像它这样，具有各式各样的“读法”。——有些人说它是在讲金丹大道，有些人说它是宣扬佛法，有些人说它讲的是“收其放心”的儒家道理， 也有人说它是在反抗或讽刺现实社会和政治，更有人说，你们都猜错了，这本书至多不过是一部有趣的滑稽小说或神话小说，什么意思也没有，只不过有点爱骂人的玩世主义而已…… 近代学者也企图从各个角度去探讨它，有些人把书里的人物拿来和弗洛伊德心理学相比较，有些人研究它的神话内涵，有些人探讨其结构象征，有些人注意它所表现出来的社会意识，有些人则说它是个智慧的喜剧…… 当然，这许多说法，各有其依据，也多半能言之成理，虽然各有着十分歧异的论点，但并不妨碍它们之间理论上的并存性。我们这样说，并不意味着我们将采取一种顸颟不负责任的态度： “甲好，乙也不错，丙嘛，也可以。”相反地，我们也有我们自己的看法，可是我们仍然希望读者能具有一份开放的胸襟，能够从以上各种角度去看这部奇书，去领略各种不同的蕴含。 在以上各类看法中，应该稍微提一下的，是有关佛、道的部分。由书里对佛经内容经常弄错的情形看来，本书不太可能是一本单纯为宣扬佛法而写的书。它里面虽曾叙述佛、道斗法的经过（如车迟国悟空和虎、鹿、羊斗法），但那其实是采自敦煌舍利佛与外道六师斗法变相图这一类民间传说，而予以改编创造的。有 些人认为它就是影射明世宗崇道灭僧，已不甚站得稳，何况说它 是弘扬佛法呢？在《西游记》那些章节题目、诗词、回末对句里， 我们反而可以看到各种阴阳五行、丹鼎炉火等名词，例如孙悟空 是金公、猪八戒是木母、沙和尚是黄婆（代表土）、唐僧则是“一头水”。又如盘丝洞七个女妖捉住唐僧，题目就叫作“盘丝洞七情迷本”；悟空用芭蕉扇扇灭了火焰山，就说是“坎离既济真元合，水火均平大道成”“水火调停无损处，五行联络如钩”；猪八戒帮助孙悟空大战牛魔王，则高吟“木生在亥配为猪，牵转牛儿 归土类。申下生金本是猴，无刑无克多和气”……这一类情形，遍布全书。但我们如果根据这些现象，就又认定它是本道教徒炼丹的书，也未免太天真了。事实上，阴阳五行的基本概念几乎遍 布于中国所有经典中，也是宋、明以来哲学思想背后一个极其重要的概念体系。《西游记》的作者，则有意运用这样一个完整而绵密的体系架构，来传达他的思想和对人生的看法。 这些看法，展示了人性由束缚到解脱，一连串修持的过程。首先，孙悟空又名“心猿”，所以真假猴王大闹天地那一回，题目就叫作“二心搅乱大乾坤”；悟空学道的地方则称为“灵台方寸山”。十四回又说：“佛即心兮心即佛”。处处都显示了作者对“心”的强调，所谓：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”（八十五回），只要掌握住这颗心，不要“纵放心猿”，自然平安吉祥。可是，您如果以为作者只是要人掌握住这颗心，那又错了。第十三回说得很清楚：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭！”八十一难的许多妖魔恶怪，其实都是“心”所幻化出来的，例如《真假猴王大闹乾坤》，即是二心沌乱的结果；悟空和八戒大战牛魔王时，悟空更高吟：“牛王本是心猿变！”即心即魔，要心灭魔灭，就必须“无心”（第五十八回：“禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎”）；由护持此心而到无心，也就是由修道而到证道的历程，既已证道，则五行本是空寂，百怪都属虚名了（见一百回）。 经由这种历程，本书主要在点出一个“空”字，所谓四大皆空，五行空寂。美猴王迸出石胎，远赴灵台方寸学道时，那位开门的道童是“心与相俱空”，菩提祖师是“空寂自然随变化”，又替猴王取了一个名字，叫悟空：“鸿濛初辟原无姓，打破顽空须悟空。”换言之，孙悟空这个角色和《西游记》这本书，就是在教人如何悟空，并打破顽空，所以六十一回又说：“打破顽空参佛面。”大乘空宗佛学，主张一切世间物象都没有独立的实质自体，一切心的作用也是这样，《西游记》可能就是运用这种理论，套进他自己那个概念体系去的。经由打破一切世相顽空（剿杀幻象妖魔）来悟“空”，也是一段心性修持的历程，所以本书开宗明义**章标题就是“心性修持大道生”。 这种历经万有假相而证道悟空的过程，揭示了一个人性由束缚到解脱的主题，孙悟空（心猿）头上的金箍象征一个具体的束缚，等到他成佛了，束缚也消失了。所以我认为《西游记》主要的意义就表现在这儿。 当然啦，我们在提供以上这种对《西游记》的解释时，必须附带说明三点：一、这种诠释，写得十分简略，其中有许多曲折， 非千言万语不能细谈。二、我们这项解释，是针对全书主要结构 来说的，并不排斥其他各种解释的可能。因为，我们说过，《西游记》的产生，源于众多人的创造，所以它的内容包含十分复杂，虽然有以上我们所说的主要结构，但其他零星散布的各种思想也都兼容并蓄着。三、以上我们所说的这层意义，既然是透过《西 游记》整本书来表现，运用它的整体架构来展示，那么，它当然 不可能用另外一种结构来复现，想要改写《西游记》，而又保存原来那种意义，实在是不可能的。因此，我们改写的工作势必一方面告诉读者它原书说的是些什么，而另一方面再把我们改弦更张的经过稍作说明。 花果山水帘洞猴王的一段传奇 传说盘古开天辟地时，天地之间原弥漫着一大片阴沉沉的云雾。过了一些时候，一股从海中鼓荡而来的旋风，却将这片愁云惨雾给卷散了，霎时天朗气清，大地豁然呈现出四块大陆：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北巨芦洲。 且说那股旋风刮散云雾之后，又飕地卷回海中。那落处正是东胜神洲傲来国东方海外的一座孤岛，这座岛名叫花果山，乃是四大洲陆东向的祖脉，天地生成的一块灵地。就在花果山的山顶上，有一块高三丈六尺五寸，周围二丈四尺、九窍八孔的灵石， 自开天辟地以来，感受日月的精华以及风云的嘘吹，也不知过了多久，忽地一声巨响，石头迸裂，从里面跳出一只猴子来。 说也奇怪，这只石猴一落地就睁着眼睛四处乱瞧，两眼所射出的二道金光，直射到天庭。然后叩头拜了天地四方，感激生育 之恩，随即蹦蹦跳跳奔下山顶，吱吱呀呀地混入树林里的一伙猴子当中。等到他和众猴子们一块儿玩耍，吃了野果、山泉之后，两眼的金光也就逐渐消失了。 寒来暑往，不知不觉又到了一年中的夏季，这日正值天气炎热。只见一群花果山的猴子躲在松荫底下玩耍，攀树枝的、倒竖 蜻蜓的、搔痒的、揪毛的、捉虱子的、剔指甲的、挨的、挤的、扯的，喧闹成一堆。如此玩耍了一会儿，总是耐不住燥热，不知被谁一声呼唤，大家争先恐后地奔向树林后的那条山涧冲凉去。 这条山涧流到这儿，转弯成一口天然池子，水流清浅，众猴纷纷纵跳下去，吱吱喳喳的欢呼声此起彼落，顷刻间把一座平静的池水，泼溅出一片十分耀眼的水花与泡沫。可是时间一久，兴味无形中大大地减低，腻了胃口，再也玩不出什么花样。就在这个沉闷的当儿，突然有只猴子开口喊说：“咦，这条涧水不知从哪儿流来的？趁今日午后没事，大家何不去寻它的源头看看？” 发一声喊，早有千百只猴子争着从水中爬出来，湿淋淋地就往上游跑。一连转过好几座树林，抬头果然望见一道白练似的瀑布，从半空中倒悬下来，轰雷般地响着。众猴奔到瀑布底下，不禁拍手欢呼：“哇，好壮观的瀑布！”在赞不绝口声中，忽听一猴高声喊叫：“各位，看哪一个有胆量的，跳入瀑布里面，寻出个源头来，我们就拜他为王。” 众猴异口同声表示赞成，可是你推我让，就是没有一只猴子敢跳进去。这时候，忽然从猴群当中闪出那只石猴，自告奋勇地说：“啊哈，让我来试试！”说着，两脚一蹬，跳入瀑布里面。等他两脚着地，抹眼一看，原来瀑布后面并没有水，却有一座铁板桥，桥头立着一块石碑，碑上刻着十个字：“花果山福地，水帘洞洞天”。桥的那边，竟是一幢天然凿成的石屋，屋内有石床、石灶、石锅、石碗、石盆、石凳、石椅等，样样俱全；又有花草松竹点缀其间，浑然像座人间仙境。 前前后后巡视了一趟，石猴自然喜出望外，三步并作两步地跳出瀑布外面，对着众猴呵呵笑。众猴急忙将他围住，你一言我一语地问水有多深多浅？石猴摇手说：“没水，没水，却是一座天赐的洞天福地！”把刚才所见说了一遍。众猴一听，个个欢喜，你呼我嚷地跟随石猴背后，跳入瀑布中；一些胆小的，一个个探 头缩颈，抓耳挠腮，惊恐了一会儿，也陆续跳进去。 跳过桥头，一来新奇，二来顽劣，一个个争床夺椅，抢碗占灶，搬过来，挪过去，没有半晌安静时刻，直折腾到筋疲力尽， 方才止住。这时，只听那只石猴端坐在一张石桌上头喝声：“诸位，说话算话！刚才你们同意谁有胆量先进来的，就拜他为王。如今我进来又出去，出去又进来，带领各位共享这块洞天福地， 现在怎不拜我为王？”
中国历代经典宝库西游记:取经的卡通 作者简介
黄庆萱：台湾师大国文研究所毕业，文学博士。曾任教于台湾师范大学、香港浸会大学、香港中文大学、韩国外语大学、高丽大学。著有《修辞学》《中国文学鉴赏举隅》《学林寻幽》《周易纵横谈》 《与君细论文》《史记汉书儒林列传疏证》等。 林明峪：淡江文理学院（今淡江大学）中文系毕业。曾任民生报记者、编辑。现已退休，优游林下，雅好木头雕刻。著有《历代名流趣谈》《禅机》《台湾民间禁忌》《妈祖传说》《淡水河故事》《东北角传奇》等。 龚鹏程：台湾师范大学国文研究所博士。曾任南华大学、佛光大学校长等职。现任北京大学教授。精通中国的文学、史学、哲学、宗教，是当代享誉海内外华人世界学者和著名思想家。且精通武术、书法，深广的学力贯通古今、融会中西，人称当今“天下第一才子”。勤于著述，已出版《中国文学史》等一百五十余种。
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