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禅宗七祖青原行思研究 版权信息
- ISBN：9787520368018
- 条形码：9787520368018 ; 978-7-5203-6801-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
禅宗七祖青原行思研究 内容简介
通过考查青原行思的身世、公案和作品可知，他出身于“公侯将相府，忠臣学士家”的贵族豪门，从小受过良好的儒家教育，蒙受浓郁的宗教熏陶，具有深厚的文化涵养和敏锐的宗教悟性。从青原行思“不落阶级”和“庐陵米价”等公案可以推知，青原行思发扬了六祖慧能顿悟禅法的精髓；从“圣谛不为”、“不落阶级”、“一麟足矣”、“金针与人”、“床下大斧”等措辞，尤其是从其作品《参同契》和《坐禅铭》的内涵来分析，可知青原行思不仅对语言的锤炼达到出神入化的程度，对南禅的把握臻至炉火纯青的地步，而且对不同文化的熔铸也具有雄浑圆融的技巧；唐代颜真卿为青原行思道场题名“祖关”，五代人称赞他为“泽中孤烛，火里片冰”，宋代有名学问僧赞宁叙述青原行思门下“禅客繁拥”，把他誉为“文殊菩萨”；同时代人评价其专享嗣法弟子石头希迁“杼轴绝岳”，五代人安排他“鄙夷怀让”，宋代人将他比作“释迦文佛”；以及现代人议论青原行思“秕糠神会”、“灭泯西东”、“千古绳规”，可以证明青原行思学识渊博，是当时的禅宗巨匠。本书稿研究成果表明，青原行思很可能代表早期禅宗的另一种发展模式，即学问僧的文化整合模式。
禅宗七祖青原行思研究 目录
前言
绪论
一 研究主题
二 研究述评
三 研究意义
四 研究方法
五 创新之处
六 资料来源
**章 青原行思身世的考证
**节 行思的远世祖
一 长沙定王刘发
二 楚元王刘交
第二节 行思的出生地
一 安福龙云村
二 莲花石下村
第三节 行思的生卒年
第二章 青原行思道场的考辨
**节 “青原”山名蠡测
一 唐代颜真卿的题名
二 宋代黄庭坚的迷惘
三 明代王阳明的揭秘
四 初期禅和易的融冶
第二节 “靖居”寺名还原
一 行思道场的名称演变
二 行思道场的原本名称
三 靖居寺名的历史意义
第三节 “曹洞”宗名阐微
一 洞曹宗·洞云宗
二 活人剑·杀人刀
三 有理焉·有行焉
第三章 青原行思禅法的考源
**节 《安般经》升华
一 “不落阶级”圆万行
二 “众生平等”齐物我
三 “顿悟色空”泯凡圣
第二节 《坐禅铭》论衡
一 前人观点的得失分析
二 文本作者的宗派归属
三 诗偈内容的宗派性质
四 《坐禅铭》的重新标点
第三节 《心药方》探源
一 广为流传的《心药方》
二 非唐代石头希迁所创作
三 乃明代无际了悟的作品
第四章 青原行思公案的考析
**节 “行思金针”判高下
一 文本叙述之优劣
二 措辞意境之分析
三 枇糠神会之启迪
第二节 “庐陵米价”映繁露
一 前人解释
二 禅史意蕴
三 精神发挥
第三节 “杼轴绝岳”冠群侪
一 “杼载绝岳”旧释
二 “杼轴绝岳”新解
三 “韩颠交往”献疑
结论 唐代禅宗的双重革命
参考文献
致谢
主题词索引
绪论
一 研究主题
二 研究述评
三 研究意义
四 研究方法
五 创新之处
六 资料来源
**章 青原行思身世的考证
**节 行思的远世祖
一 长沙定王刘发
二 楚元王刘交
第二节 行思的出生地
一 安福龙云村
二 莲花石下村
第三节 行思的生卒年
第二章 青原行思道场的考辨
**节 “青原”山名蠡测
一 唐代颜真卿的题名
二 宋代黄庭坚的迷惘
三 明代王阳明的揭秘
四 初期禅和易的融冶
第二节 “靖居”寺名还原
一 行思道场的名称演变
二 行思道场的原本名称
三 靖居寺名的历史意义
第三节 “曹洞”宗名阐微
一 洞曹宗·洞云宗
二 活人剑·杀人刀
三 有理焉·有行焉
第三章 青原行思禅法的考源
**节 《安般经》升华
一 “不落阶级”圆万行
二 “众生平等”齐物我
三 “顿悟色空”泯凡圣
第二节 《坐禅铭》论衡
一 前人观点的得失分析
二 文本作者的宗派归属
三 诗偈内容的宗派性质
四 《坐禅铭》的重新标点
第三节 《心药方》探源
一 广为流传的《心药方》
二 非唐代石头希迁所创作
三 乃明代无际了悟的作品
第四章 青原行思公案的考析
**节 “行思金针”判高下
一 文本叙述之优劣
二 措辞意境之分析
三 枇糠神会之启迪
第二节 “庐陵米价”映繁露
一 前人解释
二 禅史意蕴
三 精神发挥
第三节 “杼轴绝岳”冠群侪
一 “杼载绝岳”旧释
二 “杼轴绝岳”新解
三 “韩颠交往”献疑
结论 唐代禅宗的双重革命
参考文献
致谢
主题词索引
展开全部
禅宗七祖青原行思研究 节选
《禅宗七祖青原行思研究》： 杜继文等人说：“首先提到行思并为之作传的是《祖堂集》……关于行思的思想，《祖堂集》只让他扮演一个粃糠神会的角色。”①他们的观点无疑具有合理性，可惜没有进一步深入研究，丧失窥探历史潜行密运的机会。笔者不揣谫陋，试强为之解。 菏泽神会因其将六祖慧能顿悟禅推广到北方，为南禅在北方的传播立下巨大贡献；又因其为唐朝政府筹募军费，为镇压安史之乱立下汗马功劳，*终被唐朝政府敕封为“禅宗七祖”，使慧能赢得禅宗六祖合法地位，这是学术界已经证明承认的历史。也就是说，在南禅早期历史上，菏泽神会是被承认为六祖慧能的法嗣嫡传。 出乎当时人意料的是，神会之泽“五世而斩”，依圭峰宗密《禅门师资承袭图》所述，荷泽宗之师资相承为神会一法如一南印一道圆一宗密，但依近年的研究，发现实际的师资相承应为净众一神会一南印一道圆一宗密。②无论根据哪种观点，总之菏泽宗“虽震动一时之人心，而卒归于消沈歇绝”③。 菏泽宗法脉断绝，这为南禅史学家们带来巨大的尴尬，若承认菏泽神会是慧能的大宗嫡传，就意味着六祖禅法是残破缺损，不堪耐用，没有生命力。而实际上，菏泽宗“五世而斩”以后，仍然有大量僧人戴着曹溪禅的帽子生存，并很快成为中国佛教的大宗主流。在这种情况下，否定菏泽神会是慧能的大宗嫡传，而把他看作偏门旁支，就成为解决慧能南禅道统危机的唯一做法。此一重任，曹溪门下诸宗匠哪个能承担，舍行思而无余人堪任。即此而言，行思在宋代以后被普遍尊为“禅宗七祖”，应是不孚众望而实至名归。 《宋高僧传》卷八《唐洛京荷泽寺神会传》说：“居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年，敕配住南阳龙兴寺。续于洛阳大行禅法，声彩发挥。先是，两京之间皆宗神秀，若不谂之鱼鲔附沼龙也。从见会明心六祖之风，荡其渐修之道矣。南北二宗时始判焉，致普寂之门盈而后虚……会之敷演，显发能祖之宗风，使秀之门寂寞矣。”又同卷《唐韶州南华寺慧能传》说：“弟子神会若颜子之于孔门也。”①通过上述考证可知，赞宁此论恐不确。征诸禅宗和儒家的发展史来分析，神会之于慧能，应该类似于子贡之于孔子；怀让之于漕溪，类似于曾参之于洙泗；七祖之于六祖，才类似于复圣之于至圣，更确切地说，行思于禅宗而言，应该是儒家颜回和卜商的综合体。 胡适曾经为菏泽宗中绝不传而打抱不平，说神会费了毕生精力，打到了北宗，建立了南宗为禅门正统，居然成了第七祖。但后来禅宗的大师都出于怀让和行思两支的门下，而神会的嫡嗣，除了灵坦、宗密之外，很少大师。临济、云门两宗风行以后，更无人追忆当日出死力建立南宗的神会和尚了。在《景德传灯录》等书里，神会只占一个极不重要的地位。他的历史和著述，埋没在敦煌石室里，一千多年中，几乎没有人知道神会在禅宗史上的地位。历史上*不公平的事，莫有过于此事的了。②为什么这样一位革命成功的大功臣神会，居然会被历史埋没了一千多年呢？为什么《传灯录》《五灯会元》等禅宗史书的百分之九十九以上的地位全让怀让、行思两个不见于《坛经》，不见于当时史迹的和尚的子孙占据了呢？神会一系被埋没的*重要原因是：在他大胜利之后，全国的佛教宗派（除了天台一系）又都纷纷造历史，造传法世系表，来做攀龙附凤的工具了。③据本书的考证，真实的禅宗发展史可能并不像胡适所言那样。 菏泽宗在文化融合方面不如石头宗雄浑娴熟，在实干苦修方面不如洪州宗脚踏实地，完成自己的历史使命之后，随着社会的发展演变，被历史淘汰是早晚必然的事情。此后南禅五家七宗中，沩仰宗、云门宗、法眼宗和黄龙宗都曾兴盛一时，尔后中绝不传，也是同样的道理，只不过是将石头宗改作曹洞宗，洪州宗改作“临济正宗”杨岐派而已。 ……
禅宗七祖青原行思研究 作者简介
习罡华，男，1975年生，江西吉安人。北京大学历史学博士。现任江西科技师范大学副教授，主要研究唐宋禅宗史和印度南亚史。主持包括国家社科基金项目在内的各类课题十余项，发表包括多篇CSSCI论文在内的学术论文20余篇，出版各类著作4部。代表论文有《英国撤离印度时期的土邦政策——兼析克什米尔问题产生的法律背景》《历史是。什么——一项纯形而上学的思考》《敦煌文献S.2165号（思大和尚坐禅铭≥论衡》《禅宗祖庭“青原”山名和初期禅易关系探究》，代表作有《南亚顽疾：克什米尔冲突之谜（1947-1974）》。
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