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道德经.老子
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道德经.老子

作者：李耳著邱岳
出版社：金盾出版社出版时间：2017-08-01
开本： 其他 页数： 246
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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道德经.老子 版权信息

道德经.老子 本书特色

《道德经》，又名《老子》，是春秋末年著名思想家、道家创始人李耳（生卒年不详，后学者称其为老子）的杰作。全书分道经和德经上下两篇，其中道经37章，德经44章，共81章5500余字，是道家学派及其后来的道教的主要经典。 《道德经》一书惜墨如金、文约义丰，短短五千余言却包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容。在编写《道德经（老子）》这本书的过程中，笔者邱岳对原文认真进行了甄别，所选版本可以认定为传世通行版本。在作注释、译文和评析时，查阅和参考了历代学者们的某些注释版本以及当前学术界的诸多研究成果，尽可能做到通俗易懂，适合现代读者的阅读需要。 当你读完《道德经》原文、注释、译文和评析后，想必会对老子的思想会有一个概略的认识，对博大精深的道家理论及其所表现出来的古代中华文明有了更深刻的理解。

道德经.老子 内容简介

本书所选为《道德经》传世通行版本。原文共5500余字，包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容。并对其进行了注释、翻译与评析，使有些古奥难懂的内容变得通俗易懂，适合广大读者阅读、鉴赏。

道德经.老子 目录

道经
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章

德经
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
后语
展开全部

道德经.老子 节选

　　《道德经 老子》：　　第五十二章　　天下有始①，以为天下母②。　　既得其母，以知其子③。　　既知其子，复守其母，没身不殆。　　塞其兑④，闭其门⑤，终身不勤⑥。　　开其兑⑦，济其事⑧，终身不救⑨。　　见小日明，守柔日强。　　用其光，复归其明⑩，无遗身殃⑩，　　是谓习常。　　【注释】　　①始：开端，这里指道。②母：根源，此处指道。③子：派生物，指由母所产生的万物。④塞其兑：堵塞耳目口鼻。兑，指口，引申为耳目口鼻等孔穴。⑤闭其门：关闭欲念的大门。⑥勤：穷苦，愁苦，担心。⑦开其兑：敞开耳目口鼻。⑧济：成功，成就。⑨终身不救：一生不可救治。救，治。⑩用其光，复归其明：利用本体发出的光，回到光的本体。归，返回。⑥无遗身殃：不要给自己带来灾祸。　　【译文】　　天地万物本身都有开端，这个开端可作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物。既已认识天下万物，又持守万物的根源，就终身不会遭到危险。堵住耳目口鼻，关上欲念的大门，终身不必忧劳。开启耳目口鼻，成就你的事业，但终身不会取得大成就。能够见到隐微才算是清明，能够秉守柔弱才算是坚强。利用由本体发出的光来认识万事万物，再回复到清明的光的本体，这样才不会给自己带来灾害，这叫做沿袭永恒的道。　　【评析】　　本章旨在说明守母，也就是守道的重要。　　老子在本章指出，“天下有始，以为天下母”。老子在**章也有同样的论述，指出，“无名，天地之始，有名，万物之母”。由此“始‘”和“母”分别指“无”和“有”。但“无”为道体，“有”为道用，所以“始”和“母”实际上都是指道而言。就理论上说，道是万物的本原，必先于万物而存在，所以称之为“始”，就作用上说，道可创生天地万物，所以又可称为“母”。　　本章中，老子又一次使用了母、子这对概念，在这里，母就是道。老子对这个问题的论述应用了辩证的方法，他的知母、知子的观点是老子哲学思想的精华之一，不仅在春秋末年甚至在以后相当长的一段时期内，其思想水平是许多哲学家所不及的。　　老子认为，道虽小（即弱），却是天下万物的本原。认识到世间万物的本原，也就会知道世间万物的本身，便能树立正确的宇宙观和人生观。在立身处世当中，老子认为体道、用道者，一定要堵塞住私心的口子，关闭私心的通道，要用智慧之光，照亮心中的暗昧，做到心明眼亮，言行不致盲从，不给自己带来灾祸，这叫做顺应常道。老子认为，天下万物自然的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会离失自我。　　本章的言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的事情。他恳切地希望人们不可一味外露，而要内蓄、收敛，这样就不会给自身带来灾祸。　　第五十三章　　使我介然有知①，　　行于大道，唯施是畏②。　　大道甚夷③，而人好径④。　　朝甚除⑤，田甚芜，　　仓甚虚，服文缲⑥，　　带利剑，厌饮食⑦，　　财货有余，是谓盗夸⑧。　　盗夸，非道也哉！　　【注释】　　①介：的确。②唯施（yi）是畏：惟畏是施的倒装，只怕误入邪路。施，通“迤”，斜行。③夷：平坦。④径：斜，不平，小路。⑤朝甚除：宫殿十分整洁。朝，朝廷，君主接见臣下和处理政事的地方。除，整洁。⑥服文綵：穿着有文采的衣服。服，穿着。文綵，有彩色交错花纹的线织品。⑦厌：同“魇”，吃饱，引申为满足。⑧盗夸：盗贼盛行。盗，偷窃。夸，这里指盛行。　　【译文】　　假使我的确具有智慧，我就走大道，唯恐走入邪路。大道极为平坦，可是一般执政者却偏喜欢走小径、行邪路。朝廷十分整洁，田地却非常荒芜，仓库非常空虚，统治者穿着有文采的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱食终日而钱财盈积，这叫做盗窃盛行。盗窃盛行，这是多么无道啊！　　【评析】　　本章是说为政的人，应该无私无欲，表现无为，这样才合于大道。老子认为，判断一个人是否真有智慧的唯一标准，就是看其能否体察、运用并不断固守大道。不走大道，就会走入邪路。　　老子描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，对百姓恣意横行，搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽糜烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓藏空虚。这种景况，无怪乎老子把统治者叫做“盗夸”。“盗夸”之人过着奢侈生活，而人民却在挨饿。按照老子的学说，这类不正常的情况是不会永远存在下去的，人类社会迟早会回复到它自己*初的自然常道的。　　老子警告那些自私的统治者，他们永远渴望着财货有余，这就给自己埋下了极大的危机。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们——暴君所画的像。庄子也曾揭示出“窃钩者诛，窃国者侯”的社会不公正现象。　　……

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