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“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 版权信息
- ISBN：9787520365031
- 条形码：9787520365031 ; 978-7-5203-6503-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 本书特色
《“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究》以社会主义生态文明建设为背景，深入研究社会主义生态文明建设的价值诉求，探讨适合生态文明建设科学的价值观，实现“美丽中国”建设的宏伟目标。在研究中，从理论上梳理出价值与价值观的关系，区分出价值评价和价值判断，探寻价值观的发生机制从而科学界定价值观的内涵；对传统价值观生态要素的缺失及引发的生态问题进行论证，阐述了价值观生态化转向的必要性；价值观生态化转向就是将人与自然关系转向主体间际关系，进而渗透到伦理与与文化中去，确立人与自然命运共同体的伦理导向以及人与自然“友谊”文化关系的新文化方向。项目将自然科学与社会科学融合，从自然科学中找到社会科学价值理念的依据，从耗散结构理论及脆性理论中论证了人与自然之间“实然”关系。这些理论的创新不仅为价值观的生态化转向提供理论依据，更能深化对人与自然关系的科学理解，进一步推动价值论、自然价值论、马克思主义价值理论、马克思主义中国化研究，还有利于深化对马克思恩格斯生态思想理论的研究，利于我国生态哲学、环境伦理学等学科的发展。
“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 内容简介
本书以社会主义生态文明建设为背景，深入研究社会主义生态文明建设的价值诉求，探讨适合生态文明建设科学的价值观，实现“美丽中国”建设的宏伟目标。在研究中，从理论上梳理出价值与价值观的关系，区分出价值评价和价值判断，探寻价值观的发生机制从而科学界定价值观的内涵；对传统价值观生态要素的缺失及引发的生态问题进行论证，阐述了价值观生态化转向的必要性；价值观生态化转向就是将人与自然关系转向主体间际关系，进而渗透到伦理与与文化中去，确立人与自然命运共同体的伦理导向以及人与自然“友谊”文化关系的新文化方向。项目将自然科学与社会科学融合，从自然科学中找到社会科学价值理念的依据，从耗散结构理论及脆性理论中论证了人与自然之间“实然”关系。这些理论的创新不仅为价值观的生态化转向提供理论依据，更能深化对人与自然关系的科学理解，进一步推动价值论、自然价值论、马克思主义价值理论、马克思主义中国化研究，还有利于深化对马克思恩格斯生态思想理论的研究，利于我国生态哲学、环境伦理学等学科的发展。
“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 目录
**章 绪论
**节 研究的背景
一 工业文明进程的历史反思
二 “五位一体”建设的现实要求
第二节 研究现状
一 国外研究现状和趋势
二 国内研究现状和趋势
第三节 意义与方法
一 理论价值与现实意义
二 研究方法
第四节 主要内容
一 基本框架
二 主体内容
第二章 价值与价值观概述
**节 价值概念的界定
一 价值的条件性
二 价值的条件性是对传统价值概念的创寿
第二节 价值观的概念、本质及分类
一 价值观的概念
二 价值观的本质
三 价值观的分类
第三节 价值与价值观的关系
一 价值的概念与本质是价值观研究的逻辑起点
二 价值判断不是价值评价
第三章 “美丽中国”与生态文明的价值观
**节 “美丽中国”的哲学内涵和主体内容
一 “美丽中国”的哲学内涵
二 “美丽中国”的主体内容
第二节 “美丽中国”与生态文明的内在关联
一 美丽中国是生态文明建设的理想愿景
二 美丽中国是对人类生态文明思想精髓的汲取与创新
第三节 生态文明的价值观趋向
一 传统文明的价值观缺陷
二 传统文明价值观缺陷导致的后果
第四章 价值观生态化转向的必要性
**节 价值观生态化转向是人类文明发展的必然
一 价值观是人类文明演进的价值取向
二 价值观生态化是人类文明与进步的伦理支撑
第二节 价值观生态化转向是社会主义生态文明建设的前提
一 价值观的生态化转向是生态文明建设主体内容之一
二 价值观的生态化转向决定生态文明建设的进程
第五章 价值观生态化转向的理论依据与逻辑
**节 自然史与人类文明史的统一
一人与自然的对立统一
二 人性与自然性的关系
三 人性的生态转向：自然与社会的高度统一
第二节 自然科学与社会科学的融合
一 复．杂系统脆性对人与自然关系的启示
二 耗散结构理论中的人与自然互动关系
第三节 科学的哲学升华
一 生命：自然界的内在价值
二 理性：人类价值的*高层次
第六章 价值观生态化转向的实践基础
**节 人与自然命运共同体的实践趋向
一人与自然命运共同体的当代价值
二人与自然命运共同体的哲学基础
三 人与自然命运共同体的内涵
四 人与自然命运共同体的构建
第二节 人与自然协同进化的实践伦理
一 协同进化的伦理原则
二 协同进化生态伦理的主要内容
三 新文明伦理关系的转向
第三节 人与自然“友谊”关系的实践文化
一 人与自然存在着主体间际关系
二 文化具有自然属性
三 人与自然友谊文化的必要性
四 人与自然友谊文化的合理性
第七章 价值观生态化转向的践行方式
一 政治生态化的意义
二 “五大发展”理念与政治生态化的价值契合
三 生态政治化与政治生态化的相互作用
第二节 经济生态化
一 “经济人”的追溯
二 “经济人”与“生态人”的共建
第三节 教育生态化
一 教育的生态要素
二 生态文化与教育的结合
第四节 技术生态化
一 传统技术创新的生态缺失
二 技术创新的生态转型
三 生态技术创新的实践路径
参考文献
后记
**节 研究的背景
一 工业文明进程的历史反思
二 “五位一体”建设的现实要求
第二节 研究现状
一 国外研究现状和趋势
二 国内研究现状和趋势
第三节 意义与方法
一 理论价值与现实意义
二 研究方法
第四节 主要内容
一 基本框架
二 主体内容
第二章 价值与价值观概述
**节 价值概念的界定
一 价值的条件性
二 价值的条件性是对传统价值概念的创寿
第二节 价值观的概念、本质及分类
一 价值观的概念
二 价值观的本质
三 价值观的分类
第三节 价值与价值观的关系
一 价值的概念与本质是价值观研究的逻辑起点
二 价值判断不是价值评价
第三章 “美丽中国”与生态文明的价值观
**节 “美丽中国”的哲学内涵和主体内容
一 “美丽中国”的哲学内涵
二 “美丽中国”的主体内容
第二节 “美丽中国”与生态文明的内在关联
一 美丽中国是生态文明建设的理想愿景
二 美丽中国是对人类生态文明思想精髓的汲取与创新
第三节 生态文明的价值观趋向
一 传统文明的价值观缺陷
二 传统文明价值观缺陷导致的后果
第四章 价值观生态化转向的必要性
**节 价值观生态化转向是人类文明发展的必然
一 价值观是人类文明演进的价值取向
二 价值观生态化是人类文明与进步的伦理支撑
第二节 价值观生态化转向是社会主义生态文明建设的前提
一 价值观的生态化转向是生态文明建设主体内容之一
二 价值观的生态化转向决定生态文明建设的进程
第五章 价值观生态化转向的理论依据与逻辑
**节 自然史与人类文明史的统一
一人与自然的对立统一
二 人性与自然性的关系
三 人性的生态转向：自然与社会的高度统一
第二节 自然科学与社会科学的融合
一 复．杂系统脆性对人与自然关系的启示
二 耗散结构理论中的人与自然互动关系
第三节 科学的哲学升华
一 生命：自然界的内在价值
二 理性：人类价值的*高层次
第六章 价值观生态化转向的实践基础
**节 人与自然命运共同体的实践趋向
一人与自然命运共同体的当代价值
二人与自然命运共同体的哲学基础
三 人与自然命运共同体的内涵
四 人与自然命运共同体的构建
第二节 人与自然协同进化的实践伦理
一 协同进化的伦理原则
二 协同进化生态伦理的主要内容
三 新文明伦理关系的转向
第三节 人与自然“友谊”关系的实践文化
一 人与自然存在着主体间际关系
二 文化具有自然属性
三 人与自然友谊文化的必要性
四 人与自然友谊文化的合理性
第七章 价值观生态化转向的践行方式
一 政治生态化的意义
二 “五大发展”理念与政治生态化的价值契合
三 生态政治化与政治生态化的相互作用
第二节 经济生态化
一 “经济人”的追溯
二 “经济人”与“生态人”的共建
第三节 教育生态化
一 教育的生态要素
二 生态文化与教育的结合
第四节 技术生态化
一 传统技术创新的生态缺失
二 技术创新的生态转型
三 生态技术创新的实践路径
参考文献
后记
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“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 节选
《“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究》： 一 价值的概念与本质是价值观研究的逻辑起点 理论上的价值是哲学上的一般概念，这与生活中对价值的具体感受不同，二者是一般与特殊、抽象与具体的区别。因此，对价值做一般性的界定是非常必要的，这有利于对生活的价值泛化现象加以更正，也有利于价值观的理论研究和价值观的实践研究。 **，价值概念的科学性决定着价值评价的客观性。 辩证唯物主义认为，一般从特殊中来，特殊体现着一般。对哲学价值概念的界定要本着从具体到一般再回归具体的路径，也只有符合这一路径的研究才可能获得概念的科学性。但是，长期以来，学术界对价值概念的一般性研究相对匮乏，只是从宏观上抽象概括，或者只从某一种具体学科的价值概念直接推导出哲学价值概念，致使对价值概念的界定混乱，也就出现了价值的乱用即泛化现象，这从很大程度上影响了人们的价值评价即科学合理价值观的形成。 价值的理解要从具体学科的价值概念提升为哲学价值概念，从一般性的论证中科学阐释什么是价值。一般主体与一般客体就是价值关系中主体与客体的一般性，也就是主体与客体的普遍适用性，是对各具体学科主体与客体的特殊性的抽象概括，并具有普遍适用性的一般特征。主体与客体是相对应的概念，是对价值关系中价值双方的地位定位。从系统论的观点来看，是不存在绝对的主体与绝对的客体的，因为在这一过程中的主体在另一过程中就可能成为客体，同一对象既可能是主体也可能是客体，这只有在特定的环节中才有意义。那么究竟什么是价值的主体呢？价值的主体就是在价值关系中处于主动地位或者发挥主导作用的关系方。价值的客体就是在价值关系中处于受动地位或者发挥支配作用的关系方。主体和客体是关系的双方，是在关系中存在，同时也随着关系的结束而消亡。 一般条件是指价值关系形成条件的普遍适用性，也就是说，产生价值的各种条件适用于所有价值现象存在与否的判断。如价值的存在形态是关系态，价值的形成要基于关系这一动态的环境中。辩证唯物主义认为，世界是普遍联系的，联系是物质普遍本性之一，普遍联系的观点包含两重含义：一是指世界上的一切事物、现象、过程都不能孤立地存在，都与周围的其他事物、现象、过程这样或那样地联系着，整个世界就是普遍联系的统一整体；二是指任何事物、现象、过程内部的各个部分、要素、环节、成分又相互联系着、作用着。“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”①列宁也说过：“每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的。”②由此可见，价值作为物质世界的一员，也是以联系的状态存在着，是关系的范畴，那种认为价值是属性范畴，事物内部结构、性质的属性决定着价值的观点是错误的。 价值的一般性研究是价值概念的合理预设，也只有建立在一般性研究基础上的概念阐释才可能是科学的。那种把各个具体学科对价值的界定进行分割、互不联系的做法是错误的；另外，针对生活中无处不在的价值现象进行独立分析、简单套用的做法只能导致价值理解上混乱，不能从具体问题得出一般结论就不可能是科学的分析方法。价值观是对价值关系的客观评价，如果对价值的发生进行不全面的甚至偏执的理解，那么对这种关系的评价也不可能是客观的，因此，价值观研究的客观前提就缺失了。 ……
“美丽中国”视阈下价值观的生态化转向研究 作者简介
卢艳芹，女，蒙古族，吉林省松原市人，法学博士，内蒙古大学哲学学院副教授，主要从事马克思主义理论、环境哲学与伦理方向的研究。主持国家社科基金项目一项，主持省级课题五项。出版专著一部、教材一部，发表论文二十余篇。 王晓政，女，汉族，内蒙古乌兰察布市人，法学硕士，内蒙古大学满洲里学院副教授，主要从事生态哲学、中国特色社会主义理论与实践方向的研究。主持省级课题四项，参与撰写著作两部、编写教材一部，发表论文十余篇。
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