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中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 版权信息
- ISBN：9787101146745
- 条形码：9787101146745 ; 978-7-101-14674-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 本书特色
中华书局 “中华经典名著全本全注全译”丛书 传统经典 伴你一生 【卖点】 1. 本套丛书为全本。所收书目是经史子集中*为经典的著作，以权威版本为核校底本，约请业内专家进行注释和翻译。注释准确简明，译文明白晓畅。 2. 采用纸面精装。全套书的装帧设计雅正，精致大方。 3. 定价适合，方便广大读者购买收藏。 编辑推荐 1.“理学”入门，“四书”阶梯。《近思录》的选编者为南宋著名学者朱熹和吕祖谦，选编对象为理学界的宗师级人物周敦颐、程颢、程颐、张载。这本书篇幅短小，共14卷622条，却包涵理学思想的方方面面。朱熹说，“四书”是学习“六经”的阶梯，而《近思录》是学习“四书”的阶梯。《近思录》对“四书”的很多重要观点进行了解析和论证，能帮助我们更好地理解“四书”。“四书”思想的“道”在孟子之后中断千年，一直到周敦颐、二程、张载的时代又重新接续起来，其主要内容就体现在《近思录》当中。 2.治学宝典，修身指南。周、张、二程对治学、修身等问题进行了深入的探讨，指出学习要以圣人之道作为志向。书名中的“近思”二字，就是指从眼前小事做起。除此之外，还要认真阅读儒家经典，勤于思考，穷尽事理，迁善改过，反躬自省，体悟修行，全面提升自己的德行。通过仁爱、恭敬、致知等“内圣”工夫，改正耽于逸乐、猜疑、好利、固执、欲望等人们常犯的过错，进一步实现齐家、处世，并且治国平天下的“外王”理想。 3.版本权威，注解全面。底本选取南宋衢州学宫刻本杨伯嵒《泳斋近思录衍注》，此版本是现存*早的《近思录》刻本，内容完备，比较接近《近思录》原貌。本次注释，重点对其中难懂的字义予以注释，难认的字加以注音。对引用的《诗经》《周易》《尚书》等典籍的文字，说明出处，并予以解释。每一卷之前用题解的形式串讲了本卷的主要内容，方便读者参阅。
中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 内容简介
《近思录》的作者是宋明理学的集大成思想家朱熹，他精选了北宋重要思想家周敦颐、张载、程颢、程颐等著作中的六百余条文句编辑而成，全书分为十四卷，全面阐述了理学思想的主要内容，其中介绍的哲学思想、为学次第、读书方法等，对后人具有巨大的指导意义和借鉴价值。钱穆先生曾说：“后人治宋代理学，无不首读《近思录》。”足见其重要性。我们将《近思录》作为“中华经典名著全本全注全译丛书”中的一种来进行选题立项，其读者范围定位为对传统文化感兴趣的广大读者，作为普及文本，我们会按照“中华经典名著全本全注全译丛书”的体例，对全文每一卷添加题解、注释、译文，以满足读者的需求。
中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 目录
前言
朱熹序
吕祖谦序
卷之一（凡五十一条）
卷之二（凡百十一条）
卷之三（凡七十八条）
卷之四（凡七十条）
卷之五（凡四十一条）
卷之六（凡二十二条）
卷之七（凡三十九条）
卷之八（凡二十五条）
卷之九（凡二十七条）
卷之十（凡六十四条）
卷之十一（凡二十一条）
卷之十二（凡三十三条）
卷之十三（凡十四条）
卷之十四（凡二十六条）
展开全部
中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 节选
卷之三 【题解】 朱熹论此卷纲目曰：“格物穷理。” 叶采曰：卷三致知：此卷论致知。知之至，而后有以行之。自首段至二十二段，总论致知之方。然致知莫大于读书，二十三段至三十三段，总论读书之法。三十四段以后，乃分论读书之法，而以书之先后为序。始于《大学》，使知为学之规模次序；而后继之以《论》《孟》《诗》《书》；义理充足于中，则可探大本一原之妙，故继之以《中庸》；达乎本原，则可以穷神知化，故继之以《易》；理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以《春秋》；明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。《横渠易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义， 因以具焉。 本卷讨论致知的方法。主要内容有以下三个方面： 一、总的致知方法。主要有两点： （一）要勤于思考。学问来源于思考（3.6），如果思考确实有收获， 内心就会充满喜悦，气力也会非常充沛（3.4）。沉下心来默默体验，持久地玩索，自然会有所获得（3.7）。思考时间久了以后，智慧自然会产生（3.10）。人刚开始思考的时候，思绪混浊，时间久了，自然会明快起来（3.13）。发现自己与先贤有不同的地方时，不应该忽视，而应该深入去思考（3.2）。如果一个人思考问题到了不可言说的地方，就应该更加认真地辨别，才可以说是善于学习（3.22）。 （二）要穷尽事物的道理。凡是一件事物上就会有一件事物的道理， 所以需要穷尽其中的道理（3.9）。事物与自己都是一个道理，明白了这个，就明白了那个（3.12）。知道之后才能够有所实行（3.8）。需要沉潜下来研究，才能够有所成就（3.18），不可以粗心（3.19）。 二、具体的读书方法。如果不读书的话，义理终究是看不明白的（3.74）。凡是阅读文字，首先要理解文字的字面意义（3.23），不可以拘泥于文字的字面意义，也不可以完全背离文字的字面意思（3.26）。要把内心放平和，才能够领悟到其中的道理（3.25）。凡是解释经文，解说不同并没有什么妨碍，但要紧地方的解释不可以不相同（3.32）。书不必看得太多，但是要明白书中的精华（3.33）。阅读之后，还要仔细去思考如何有所作为（3.30、3.31）。儒家的经典需要不断反复地去领会（3.76）， 读书要尽量背诵（3.75）。 三、阅读各类儒家经典要注意的方面。初学增进德行，首先要阅读《大学》，其他的书没有比《论语》和《孟子》更为重要的（3.34-3.42）。此外，《诗经》（3.43-3.46、3.72）、《尚书》（3.47、3.73）、《中庸》（3.48、3.77）、《周易》（3.49-3.60、3.70）、《春秋》（3.61-3.65、3.78）、《周礼》（3.71）都有特定的学习内容与方法。阅读史书的时候，也建议采用特别的方法（3.66-3.69）。 3.1 伊川先生答朱长文书曰①：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重②，孟子所谓“知言”是也③。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中” ④，君子不贵也。⑤ 【注释】 ①朱长文（1039—1098）：字伯原，吴县（今江苏苏州）人。于“六经” 皆有辨说。著有《乐圃文集》。 ②权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤。衡，秤杆。 ③知言：语出《孟子·公孙丑上》：“‘何谓知言？’曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。’”意谓“什么叫作能够辨析他人言辞？”“偏颇的言辞，我知道它的盲点；过度的言辞，我知道它的缺点；邪僻的言辞，我知道它的偏差；闪躲的言辞，我知道它的困境。” ④亿则屡中：语出《论语·先进》：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 意谓端木赐不安身立命偏偏去经商，而货财不断增加，瞎猜而常常能猜中。亿，通“臆”。中，正中，料事总是能与实际相符。 ⑤按：本条见《二程文集》卷九。 【译文】 程颐给朱长文的书信中说道：心与圣人之道相通，然后才能辨别是非，就好像拿着秤去称东西，才能知道事物的轻重，这就是孟子所谓“能够辨析他人言辞”的意思。如果心不能与圣人之道相通，而想要评价古人的是非，就好像不用秤而想要衡量事物的轻重一样，竭尽了眼力，耗费了心思，即便有时猜对了，也不过是古人所说的“瞎猜而每每能猜中”的意思，这并不是君子所看重的。 3.2 伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲，固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣，惟其不敢信己而信其师， 是故求而后得①。今诸君于某言，才不合，则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。② 【注释】 ①求而后得：语本《孟子·尽心上》：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。”意谓追求就会得到，放弃就会失去，这说明追求有益于获得，因为追求在于自己的努力。 ②按：本条见《二程文集》卷九。 【译文】 程颐回答门人的信中说道：孔子与孟子的弟子，难道都是贤明睿智的人吗？当然更多的是普通人。以普通人的角度去观察圣贤，不理解的地方会有很多，只是他们不敢相信自己而愿意相信老师，所以通过追求而后能够获得。现在你们对于我说的话，有不同的地方就放在一边，不再去思考，所以*终还是不同。不可以把不相同的地方放下，而应该深入去思考，这就是推极知识的方法。
中华经典名著全本全注全译近思录(精)/中华经典名著全本全注全译 作者简介
1.原著者：周敦颐（1017—1073），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人。精于《易》理，为宋代理学创始人。著有《太极图说》《通书》。 张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。其学以《易》为宗，以中庸为体，以孔孟为法，极力阐发儒学传统，为理学创始人之一。著有《正蒙》《横渠易说》等。 程颢（1032—1085），字伯淳，洛阳（今河南洛阳）人，世称明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，为程颢之胞弟，世称伊川先生。程颢与程颐同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。程颢代表作有《定性书》《识仁篇》等，程颐代表作有《周易程氏传》《经说》。 2.选编者：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，徽州婺源（今江西婺源）人。代表作为《四书章句集注》《周易本义》《诗集传》等。朱熹全面系统地总结了以“二程”为核心的理学思想，建立了逻辑严密而又庞大的理学体系，成为宋代理学的集大成者。其思想被后代尊奉为官学，称为“朱子”。 吕祖谦（1137—1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。为学主经世致用，反对空谈性理，开浙东学派之先声，学者称东莱先生。吕祖谦与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。 3.译注者：杨浩，北京大学哲学系、北京大学《儒藏》编纂与研究中心助理教授，著作有《孔门传授心法——朱子的解释与建构》。
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