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二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版)

作者：郭齐导读

出版社：凤凰出版社出版时间：2020-08-01

开本：其他页数： 334

本类榜单：古籍销量榜

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版权信息
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二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版) 版权信息

ISBN：9787550631625
条形码：9787550631625 ; 978-7-5506-3162-5
装帧：一般纯质纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
古籍
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二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版) 本书特色

适读人群：中小学生诗文爱好者文史研究者《中华文史名著精选精译精注丛书》是教育部属下全国高等院校古籍整理研究工作委员会策划的大型古籍普及类图书，由章培恒、马樟根、安平秋三名先生任主编，组织全国18所大学的古籍整理研究所所长任编委，在全国范围内选请学有专长的学者承担各书的译注。全民阅读版精选名人文集49种，既有人们所熟知的陶渊明、李白、杜甫、苏轼等人的词章，也有以往不太被出版市场关注的司马相如、诸葛亮、黄宗羲、顾炎武等人的文藻，以期全面反映中国文学史的历史脉络。丛书涵盖面广、作者阵容强大、注释精准、翻译优美，入选首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书、国家古籍整理出版专项经费资助项目。丛书特色本丛书由教育部全国高校古委会倾力组织编写。全国高校古委会成立于1983年，是教育部直属的事业机构，负责全国高等院校古籍整理研究与人才培养工作。古委会组织全国18所大学的古籍整理研究所所长任丛书编委，在全国范围内选请学有专长的学者承担各书的译注。本丛书入选首届向全国推荐中华优秀传统文化普及图书，是具有较高学术价值和文化传承价值的古代文化典籍，也是探索中华文明发展规律、传承中华民族文化精髓的普及图书。选目涵括面广，全面展示了中国文学史的发展脉络与时代面貌。本丛书精选名人文集49种，既有人们熟知的陶渊明、王维、李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照等人的词章，也有以往不太被出版市场关注的贾谊、司马相如、诸葛亮、朱熹、关汉卿、黄宗羲、顾炎武等人的文藻，使读者可以根据自身喜好，感受中国文学史“一代有一代之文学”的魅力。体例科学，注译结合，方便阅读。各书由导读﹑提要、原文﹑注释﹑译文五部分组成，导读注释详尽，翻译优美流畅，为读者的阅读*大程度地扫除了障碍，其中不少诗篇的翻译都达到了“以诗译诗”的水准。丛书排版与装帧经精心设计，是适合全民阅读的不可多得的精良版本。

二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版) 内容简介

　　作为思想家，二程还具有丰富的经学思想和教育思想。程颐的《周易程氏传》，在《易》学史上占有极为重要的位置。由二程倡导，《大学》《中庸》《论语》《孟子》被抬高到等同于六经的地位，直至取而代之。在教育方面，二程从教育思想到具体方法都有不少论述，其中有的对后世影响较大，应予以很好清理。　　二程留下的著作共有六种：《河南程氏遗书》一十五卷、《外书》十二卷、《粹言》二卷，是门人弟子记录的二程语录；《河南程氏文集》是二程的诗文集，包括程颢诗文四卷，程颐诗文八卷；《河南程氏经说》八卷，是二程（主要是程颐）解释儒家经典的话；《周易程氏传》四卷，是程颐对《周易》的注释。这些著作在明清时合刊为《二程全书》，这里译注的二程文，就是从《全书》中选取的。其中程颢文九篇，选自《河南程氏文集》；语录三十则，选自《河南程氏遗书》和《外书》。程颐文十五篇，选自《河南程氏文集》；《周易程氏传>二十八条，《河南程氏经说》五条，都选自原书；语录八十四则，选自《河南程氏遗书》。从《文集》中选出的文章，都按原来的顺序排列，不再注明卷页。《易传》《经说》和语录，则在每条正文之后标明出处，以便查找。凤凰出版社（原江苏古籍出版社） 2020年8月出版 32开西式精装简体横排中华文史名著精选精译精注：全民阅读版

二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版) 目录

导读
程颢
上殿劄子
请修学校尊师儒取士劄子
论王霸劄子
论十事劄子
谏新法疏
答横渠张子厚先生书
南庙试九叙惟歌论
程邵公墓志
邵尧夫先生墓志铭
语录

程颐
上仁宗皇帝书
为家君应诏上英宗皇帝书
颜子所好何学论
养鱼记
易传序
春秋传序
四箴并序
答横渠先生书
答朱长文书
与吕大临论中书
答杨时论西铭书
答张闳中书
明道先生行状
明道先生墓表
上谷郡君家传
周易程氏传（节选）
河南程氏经说（节选）
语录

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二程集(中华文史名著精选精译精注:全民阅读版) 节选

程颢上殿劄子上殿子劄（ｚｈá）子是官员向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的称为上殿劄子。这篇劄子是程颢作监察御史里行时所进呈的，当作于宋神宗熙宁元年（1068）。文中论述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先确定心志，而确定心志的方法是起用老成有德的贤者，朝夕开导规劝，以达到潜移默化的效果。本文体现了作者以治人治性为本的社会政治思想。臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正①。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。夫义理不先尽②，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从，先王之治为必可法③，不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也④。然而天下之事，患常生于忽微⑤，而志亦戒乎渐习。是故古之人君，虽出入从容闲燕⑥，必有诵训箴谏之臣⑦，左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座⑧，讲论道义，以辅养圣德；又择天下贤俊，使得陪侍法从⑨，朝夕延见，开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是，则圣智益明，王猷允塞矣⑩。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓，无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，而笃诚忠厚之教尚郁也。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之，则天下幸甚！ ①　道：指儒家思想体系和政治理想。②　义理：宋明理学中指儒家经义和事物的名理。③　先王：指尧、舜、禹等上古贤明的君主。④　三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。⑤　忽微：“忽”和“微”都是古代极小的度量单位名，这里意指细微。⑥　燕（ｙāｎ）：休息。⑦　诵：述说。训：解释。箴（ｚｈēｎ）：告诫。谏：规劝。⑧　便座：随便的、非正规的座位。⑨　法从：依法随从。⑩　猷（ｙóｕ）：谋画。允：的确。塞：充实。“王猷允塞”语出《诗·大雅·常武》，这里套用，意思是王道盛大。　哓哓（ｘｉāｏ）：吵吵嚷嚷，这里指嚣张。　郁（ｙù）：郁结，不畅通。　乾：指天。翻译我认为为君之道的大要，在于考察历史，学得其正，明白善恶的旨趣，辨别忠诚和奸邪的不同，清醒地奔向正道。因此要求君主首先要确定心志，君主的心志既定，天下的治理就成功了。所谓确定心志，就是要专心诚意，选择善道而牢牢把握它。对于义理不先透彻了解，就会多方听信而容易迷惑；心志不先确定，则坚持善道有时就会动摇。关键在于坚信圣人的教诲必定应当遵从，先王的治国方法必定值得效法，不被后代驳杂不纯的政治所牵制，不被世俗因循的言论所动摇迷惑，对自己的了解十分明白，信仰圣人之道十分忠实，任用贤人不要有二心，驱除奸邪不要迟疑，一定要使天下达到像三代那样的隆盛才算达到目的。然而天下的事情，祸患常常产生于细微之处，而心志也要警惕被流俗浸染。因此，古代的君主即使是起居出入闲散休息之时，也必定有开导规劝的臣子，左右前后全是正人君子，所以能成就他的道德和事业。愿陛下以礼任命老成有德的学者，不必用事务烦劳他们，使他们每天在便座亲近皇上，议论道义，来辅助培养皇上的品德；又选择天下的贤人俊杰，使他们能陪伴侍从，朝夕引见，阐述好的道理，讲求切磋治国的体要，以便增广见闻。像这样，皇上的智慧就会更加英明，王道就会更加盛大了。现在天下风气颓靡，日益趋于轻薄，衰败的习俗大肆嚣张，不再有廉耻，大概也是由于朝廷尊崇道德、乐于行道的风气还没有使人信服，而诚实忠厚的教化还没有通行。望陛下考察圣人的教诲，效法先王的治理，专心诚意，体会上天刚强的本性而努力去做，则天下幸运之极！请修学校尊师儒取士劄子请修学校尊师儒取士子这篇劄子作于神宗熙宁元年（1068），当时程颢任监察御史里行。程颢认为，要治理好国家，根本在于“正风俗，得贤才”，而要端正风俗，得到人才，关键在于教育。因此他在劄子中提出了办好各级各类学校，尊重教师，培训师资，举荐学员，选取士人，管理好公卿大夫子弟等一整套实施方案。这些，体现了程颢的教育思想，其中也不无可取之处。当然，作者的*终目的，还是为维护封建统治服务的。臣伏谓治天下以正风俗、得贤才为本。宋兴百余年，而教化未大醇①，人情未尽美，士人微谦退之节，乡闾无廉耻之行②，刑虽繁而奸不止，官虽冗而材不足者，此盖学校之不修，师儒之不尊，无以风劝养励之使然耳。窃以去圣久远，师道不立，儒者之学几于废熄，惟朝廷崇尚教育之，则不日而复。古者一道德以同俗，苟师学不正，则道德何从而一？方今人执私见，家为异说，支离经训，无复统一，道之不明不行，乃在于此。臣谓宜先礼命近侍贤儒，各以类举，及百执事、方岳、州县之吏③，悉心推访。凡有明先王之道，德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，皆以名闻。其高蹈之士，朝廷当厚礼延聘，其余命州县敦遣，萃于京师，馆之宽闲之宇，丰其廪饩④，恤其家之有无，以大臣之贤典领其事，俾群儒朝夕相与，讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往⑤，修其孝悌忠信，周旋礼乐。其所以诱掖激厉、渐摩成就之道，皆有节序。其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德。又其次取材识明达，可进于善者，使日受其业，稍久则举其贤杰以备高任。择其学业大明、德义可尊者，为太学之师⑥，次以分教天下之学，始自藩府⑦，至于列郡⑧。择士之愿学、民之俊秀者入学，皆优其廪给而蠲其身役⑨。凡其有父母骨肉之养者，亦通其优游往来，以察其行。其大不率教者，斥之从役。渐自太学及州郡之学，择其道业之成，可为人师者，使教于县之学，如州郡之制。异日则十室之乡达于党遂⑩，皆当修其庠序之制，为之立师，学者以次而察焉。县令每岁与学之师以乡饮之礼会其乡老，学者众推经明行修、材能可任之士，升于州之学，以观其实。学荒行亏者罢归，而罪其吏与师；其升于州而当者，复其家之役。郡守又岁与学之师行乡饮酒之礼，大会郡士，以经义、性行、材能三物宾兴其士于太学，太学又聚而教之。其学不明、行不修与材之下者罢归，以为郡守学师之罪。升于太学者，亦听其以时还乡里，复来于学。太学岁论其贤者能者于朝，谓之选士。朝廷问之经以考其言，试之职以观其材，然后辨论其等差而命之秩。凡处郡县之学与太学者，皆满三岁，然后得充荐。其自州郡升于太学者，一岁而后荐。其有学行超卓、众所信服者，虽不处于学，或处学而未久，亦得备数论荐。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。在州县之学，则先使其乡里长老，次及学众推之。在太学者，先使其同党，次及博士推之。其学之师与州县之长，无或专其私。苟不以实，其怀奸罔上者，师长皆除其仕籍，终身不齿；失者亦夺官二等，勿以赦及去职论。州县之长，莅事未满半岁者，皆不荐士。师皆取学者成否之分数为之赏罚。凡公卿大夫之子弟皆入学，在京师者入太学，在外者各入其所在州之学，谓之国子。其有当补荫者，并如旧制，惟不选于学者，不授以职。每岁诸路别言一路国子之秀者升于太学，其升而不当者，罪其监司与州郡之师。太学岁论国子之有学行材能者于朝，其在学宾兴考试之法，皆如选士。国子自入学，中外通及七年，或太学五年。年及三十以上，所学不成者，辨而为二等。上者所授以筦库之任，自非其后学业修进，中于论选，则不复使亲民政。其下者罢归之。虽岁满，愿留学者亦听。其在外学七岁而不中升选者，皆论致太学而考察之，为二等之法。国子之大不率教者，亦斥罢之。凡有职任之人，其学业材行应荐者，诸路及近侍以闻，处之太学，其论试亦如选士之法，取其贤能而进用之。凡国子之有官者，中选则增其秩。