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社会科学总论

后现代主义社会理论管窥

作者：郑争文著

出版社：上海三联书店出版时间：2020-07-01

开本： 21cm 页数： 149页

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版权信息
内容简介
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后现代主义社会理论管窥版权信息

ISBN：9787542661821
条形码：9787542661821 ; 978-7-5426-6182-1
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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社会科学总论

后现代主义社会理论管窥内容简介

　　由于生活的高速急剧的变化，社会的共同经验濒临瓦解，在一定的意义上来说，社会交往越来越陌异化、远距化、高频化和时效化，所以，社会科学不得不使用各种“模型”或范式以及不断更新的“理论”来对被搜集和被确定的资料性质的“社会事实”予以诠释，这样一来，在“社会理论”之领域中，社会“通过事实被间接化了”。人所直接生活于其中的“社会”在理论上被间接化了，间接化往往意味着有了第三方的介入，意味着有了“隔离”。于是，包含人在内的社会的整体性就在某种意义上被破坏了。后现代主义社会理论家的拿手好戏之一便是反对“整体性”（极个别除外），这几乎就是在推波助澜。　　后现代主义标示着对现代性的全面而彻底的批判，它试图超出现代性的局限，批判科学主义立场与科学方法的独尊，拒斥宏大叙事，反体系，反基础主义，拆解人类中心主义和本质主义，推重多样性和多元化，等等。尽管如此，我们不要简单粗暴地把后现代主义理论看作是泡沫式的刻意炒作，不要稍加了解就说后现代主义者的做法是“设械匿形和推堕晃漾”，不要随便给他们扣上“钻牛角尖”的帽子。假设过于强调“后现代”之“后”，那就可能倾向于认为“现代”日薄西山或气数将尽，就倾向于认为曾经具有一贯性的“现代”行将就木，代之而起的乃是“后现代”。还有一种可能，即过于强调“后现代”之“现代”，那就可能倾向于认为“后现代”乃是现代的“圆满完成”，“后现代”是具有现代性的东西，是现代性本身的代表，这就像是在说：“现代”的极点是“后现代”。这实际上泄露了一个信息，即后现代主义不是一个统一的阵营。在后现代主义者之中，虽然有人完全否定现代，但是也有另外的人强调后现代和现代之间的某种连续性。后一种情形需要重点关注，比如，许多后现代主义者捍卫自由和民主等价值，可这些价值立场不也是现代性所极力支持的吗？后现代主义者抨击现代性，当然不是因为现代性符合这些价值立场，而是因为现代性（以一孔之见的方式）或许窄化或矮化了这些价值立场！于是，后现代主义者的“转向”也好，解构也罢，实际上可能是在拓宽这些价值，以便让它们有更强的解释力度。这样一来，“后现代”是在增强现代性的兼容能力，使之更宽容和更有韧性。

后现代主义社会理论管窥目录

引言

**章利奥塔
**节经济问题
第二节其他社会关系
第三节合法性的问题

第二章福柯
**节启蒙的问题
第二节人
第三节权力
第四节社会关系的基础

第三章鲍德里亚
**节对当代消费社会的批评性考察
第二节政治经济学
第三节 “超现实”和应对策略

第四章德勒兹
**节生命
第二节资本主义社会和精神分裂之分析
第三节战争机器和国家

第五章德里达
**节人
第二节社会问题
第三节当今社会与马克思主义的精神

第六章吉登斯
**节结构和结构化理论
第二节现代化的诸维度和特性
第三节高度现代化及其中的风险
第四节作为现代性之超越的后现代性

第七章反思
**节思想速写
第二节相应的疏导
第三节共在和共在辩证法
第四节关于后现代主义的“话语分析”的思考

参考文献

展开全部

后现代主义社会理论管窥节选

　　《后现代主义社会理论管窥》：　　一、鲍德里亚对马克思的政治经济学的定位　　在马克思那儿，生产具有决定性，生产力即是人们改造自然和征服自然的能力，它决定生产关系，而生产关系之总和决定上层建筑，生产劳动是价值的来源，劳动人民的生产实践是历史发展的动因，就算在被设想的“共产主义社会”里，劳动也是生活的**需要。这样看来，马克思是在用“生产”说明一切，生产好像一面“镜子”，社会的主要方面、历史的根本脉络和人们全都被反映在这面镜子之中。在将人视为生产者的基础上，马克思倾向于让人相信，资本主义社会的劳动者是由于（在特定的生产资料所有制关系中）被迫出卖劳动力而被异化的，但是，鲍德里亚却认为，作为劳动者的人（在出卖劳动力之前）已经是被异化了的。那么，就鲍德里亚而言，未被异化的人是什么样的呢？是处在象征交换中的人。　　象征交换（symbolic exchange）乃是人与人、人与自然之间以一定的东西为媒介的双方的授和受、获得和回报的社会关系。它是以礼物交换为典范的、互惠和可逆的交换行为，交换中的东西不具有通常所讲的使用价值和交换价值（比如互换的礼物往往不是金钱所能衡量的），被交换的东西跟交换双方的关系是如此的不可分割以至于它直接表示交换双方的社会关系，被交换的东西之功能在于何处？“象征”人。这样一来，在象征交换的背景下，人和物品、主体和客体之间没有截然的界限，而资本主义社会的异化恰恰体现了人（劳动者）和物品、主体和客体之间的完全的分别和冲突。正因为如此，鲍德里亚认为所谓的原始社会、奴隶社会和封建社会根本不同于资本主义社会的分水岭在于是否处在象征交换之中，资本主义社会不处在象征交换之中，其他则否。无论是原始社会中的“牺牲”和“神佑”，奴隶社会中的义务的互惠，还是封建社会手工业中的生产者和消费者的统一性，都以象征交换的秩序而区别于资本主义社会的符号秩序（符号秩序是异于“symbolicorder”的“semioticorder”），亦即区别于“人安置在被交换物的关系之中的、人之地位取决于物”的模式。　　可见，鲍德里亚并不认为马克思的政治经济学对资本主义的分析有助于了解前资本主义社会——哪怕是奴隶社会或封建社会。他否认了关于人体解剖是猴体解剖之钥匙的说法，否认了低阶段社会形态的潜在预兆在高阶段社会形态被发现之后可以更好地被理解的说法。那么，在当代，马克思的政治经济学对资本主义所下的暗示性的药方是否被鲍德里亚所肯定呢？鲍德里亚认为前资本主义社会所具有的象征交换之所以被破坏了，不是因为有了资本主义私有制，而是因为有了“符号系统的全面控制”，符号（signs）被社会化了，但是，符号只走自身分化的轨道和模仿（符号对符号的模仿）的路子而全然不顾“实体和实物”，社会领域出现了符号消费的总动员，消费再生了资本主义系统，被剥削者远远不限于无产阶级，统治形式乃是符号之统治，所以，解救的药方涉及“符号系统的革命”，鲍德里亚回避了马克思的政治经济学所暗示的对社会弊病予以治疗的方法。　　……

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