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民俗文化

大山凤凰 : 水族

作者：罗春寒主编

出版社：上海锦绣文章出版社出版时间：2020-06-01

开本： 25cm 页数： 169页

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

大山凤凰 : 水族版权信息

ISBN：9787545219302
条形码：9787545219302 ; 978-7-5452-1930-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文化
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民俗文化

大山凤凰 : 水族内容简介

本书集聚水族研究的高水平专家学者队伍, 汇集一流的学术研究成果, 以图文并茂、通俗易懂的表述形式, 解读白族的历史源流、人文地理、文学艺术、经济生产、宗教信仰、社会民俗、工艺制作、民族旅游等方面内容。

大山凤凰 : 水族目录

前言弘扬优秀民族文化打造传世文化精

序言水族文化之花盛开在三都大地

民族概况水族

本书导读示意图

第1章凤凰展翅神仙境，远古走来水族人——历史与人文地理

第2章象形文字活化石，鸟迹虫纹话水书——文字与语言

第3章地域不同节日盛，历法别样文化兴——民俗与礼仪

第4章依山傍水安居处，和谐生息应自然——稻作文明

第5章崇教重育启民智，世代传承水家风——传统教育

第6章丰饶艺术寄情怀，古老绣技焕新颜——民间歌舞与手工艺

第7章风景秀丽凤羽地，婀娜多姿水家情——走进水族

展开全部

大山凤凰 : 水族节选

水族社会的精神支柱水书是水族文字及典籍的总称，是水族之魂水族人的生活离不开水书世界上很多民族都有自己独特的文字，用以承载数千年的文明历史。水族把自己文字称为“泐睢”，“泐”即为“勒”，在古汉语里有“刻写”之意，所以“泐睢”直译就是刻写或书写水族文字的意思。在水族社会，水书可以说是人民的精神支柱。毫不夸张地说，水族人对水书的尊崇达到了膜拜的程度。在水族人眼里，水书是神圣不可亵渎的。婚丧嫁娶、修房造屋、节庆祭祀、经商求学等活动中须臾离不开水书，水书因此成为规范水族人行为的准则，人们对水书深信不疑，不敢轻易冒犯。在水族民间传说中，历史上有关水书被外族人毁坏、禁止使用等事例很多，但水书却能够顽强地传承下来，说明水书在水族人心目中所处地位之重要，更显现水书是水族人当之无愧的精神支柱。依据人类学功能学派理论，水书作为一种文化现象，之所以能够在水族社会长久生存延续，*关键的原因是水书对水族来说有实用性功能，换言之，水族社会需要水书，水书因此能够长久存在。学习水书要举行庄重严肃的拜师仪式，其中拜祭水书始祖是必不可少的内容。除此之外，抄写的水书也要悉心珍藏保管，轻易不能示人。造字鼻祖“公六铎” 关于水族文字的起源，水族有自己一套神奇的传说故事，把“公六铎”视为造字和文化始祖。“公六铎”水语是“六个公公（爷爷）”的意思，也写作“六铎公”“陆铎公”“陆铎拱”等。公六铎造字的传说别有趣味。他在燕子洞里与燕子对话，燕子告诉他天地人间的各种玄机，他按燕子说话的声音和口形用符号记录了下来。天地山川、虫鱼鸟兽，尽列其中，尤其能够描摹神灵的行踪与去向，所以水书能预测天地人间各种吉或凶的兆象。相传公六铎花了6年时间创制文字。起初，水族文字“多得成箱成垛，堆满一屋子”。后来因他利用水族文字为一个小孩推算出与其神母见面的日子和方法，惊动了天皇。天皇认为，水族文字太厉害了，怕人们掌握后难以对付。于是，就派天将用装着火药的小葫芦骗取小孩的欢心，结果小葫芦里的火烧了装着水族文字的房子，只剩下压在砚台下的几百个字。公六铎生怕再遭天皇算计，此后全凭记忆把文字装在脑子里，谁也偷不走。因此，水族文字只剩下全靠口传心记的几百个字了。众所周知，文字的产生有一个渐进的历史演变过程，它并非一人的独创，而是多数人创造的文化成果。如同其他民族一样，水族文字的创造集中了多人智慧，体现了集体创作的鲜明特点。如前所说，水语里的“公六铎”，其汉语的意思是“六个爷爷或六个公公”，或者是“水族的六个祖先”。简言之，“公六铎”并非特指一个人而是六个人的意思，因此可以表示水族文字是集体智慧的结果。水族民歌《陆铎、陆甲造水书》也侧面证明了这一点。在长期的生产劳动和社会活动中，水族人民对公六铎的供奉和崇敬几乎到了顶礼膜拜的程度。他既是水族文字和水书典籍的创造者，又是先进文化和先进思想的杰出代表；既是水族社会现实生活中活生生的人，也是水族人共同虚拟的神。正如汉民族文化中开天辟地的盘古、西方文化中建方舟的诺亚一样，公六铎是水族人民*为崇敬的救世主，他可以上天揽月，也可以入地抓鬼，在水族社会中是神圣不可侵犯的。从古至今，公六铎在水族社会中都享有崇高地位。水族举行祭祀活动时，通常要摆放六副碗筷，其意就是让六个公公一起享用。在水族地区，公六铎的故事家喻户晓。他丰富的想象力与杰出的创造力，给水族人民留下了丰富宝贵的文化遗产，至今水族地区仍然传唱很多关于公六铎的动听歌曲。水族文字的起源从如今看到的“古本水书”观察，再从水族其他文化现象分析，多数专家认为，水族文字与甲骨金文、文有联系。具体来说，与殷商时期文化联系可能性*大。 20世纪40年代，因为抗战爆发，随上海大夏大学等高校西迁到贵州的著名学者吴泽霖、张为纲、岑家梧、陈国均等有机会深入少数民族地区做田野调查，他们在水族地区意外发现深藏民间的神秘水书。岑家梧（1912—1966），广东澄迈县人，社会学家、历史学家、民族学家，历任南开大学、大夏大学、中山大学、岭南大学教授，中南民族学院副院长。他与费孝通齐名，有“南岑北费”之称。岑家梧在《水书与水家来源》一文中认为，从水书构造形式和内容看，水书与商代甲骨文有密切的联系。“水书字迹与刀刻的甲骨文及金文颇多类似……至少水书与古代殷人甲骨文字之间，当有若干姻缘关系……水书为一种巫术用书；水书的制造的时代极为古远；水书制造的地点初在西北一带；水书由北方次第传入江西；水书初传入江西水家后，水家由江西迁入黔省，乃携之俱来；水书是一种被压迫民族的文字。” 张为纲在《水家来源试探》也认为水书与甲骨文有关联。他说：“今日之水书，已失却文字功用，转而为咒术之工具。然细考其字形，竟有与武丁时期之甲骨文极为近似者。”且在尚鬼方面与殷商文化也有共同之处，“今水家之所以‘鬼名’繁多，所以尊崇巫师，所以有为咒术用之‘反书’，皆可为殷代文化遗留之铁证。”“今之水家，盖即殷之遗民无疑。” 近年来，随着水书研究深入进行，一些水族学者大胆提出水族起源于中原河南睢水流域的论断。他们秉承老一辈学者观点，并加以补充论证，以此重构水族起源史。他们认为水族先民原是殷商王朝掌握文字的“祭师”，殷商灭亡后，这一掌握文字的族群走上漫漫迁徙逃亡之路，先是过黄河、跨长江来到岭南，与当地百越族群融合，后为逃避秦始皇大军征讨才向西北迁徙到现今居住地。其理由主要是：水族自称“sui”（音译“睢”），根据古人有以祖居地名自命族名的习惯推断，水族*早应起源于殷商时代的河南睢县、睢水流域。在民间信仰方面，水族民间盛行尚鬼习俗，且有关鬼的名称多达数百个，与殷人尚鬼的占卜文化相吻合。此外，水语中保留不少古汉语词汇，也说明历史上水族与汉文化交流密切。鉴于水书中一些符号与甲骨文相近，甚至有人称水族文字起源于夏代，这还有待于进一步研究。