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社会科学总论

南方民间原始信仰文化

作者：胡晨著

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-06-01

开本：其他页数： 393

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

南方民间原始信仰文化版权信息

ISBN：9787520328265
条形码：9787520328265 ; 978-7-5203-2826-5
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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社会科学总论

南方民间原始信仰文化本书特色

本著作涉及的南方民族，主要是包括长江以南地区的壮族、瑶族、土家族、白族、苗族等少数民族。他们与世界各民族一样，自形成其原始信仰之日起，数万年来，在大多数时间里，一直都将原始信仰文化视为自己的生存依赖。

南方民间原始信仰文化内容简介

《南方民族原始信仰文化》突破了以往研究多注重单一区域、单一民族历史的局限，从我国南方民众的生存环境、原始的灵魂观念、神灵崇拜，图腾与祖先崇拜，巫傩之风、日常生活中的信仰文化等方面进行探索，并力图从文化人类学、神话学、哲学、文化心理学等多重角度，展示南方乡间群落的发展历史，诠释其民间文化的丰富内涵。作者在综合研究的基础上，进一步指出南方民众的原始信仰文化，其内核与自身的生存与发展密切相关。这就厘清了南方民间原始信仰文化研究的当代社会意义，使得这一研究在当代也具有了生命力。

南方民间原始信仰文化目录

**章民间原始信仰与南方民族文化
**节南方民族的生存状态
一南方民族的生存环境
二南方民族的苦难之旅
第二节南方民族的民间社会结构
一等级制度的重压
二仇杀：人为的生存悲剧
第三节黑暗王国中的信仰之光
一自然也疯狂
二灾祸的威胁
三寻找精神的港湾

第二章灵魂：原始信仰文化的原点
**节灵魂的世界
一灵魂观念
二灵魂类型
三灵魂的时空
第二节灵魂的社会功能
一灵魂的抚慰功能
二灵魂的威慑功能
第三节南方民族的灵魂信仰
一飘扬在历史中的招魂幡
二灵魂祭祀
三驱逐与歼灭

第三章自然的魅力
**节天体崇拜
一天神观念与祭祀
二日月神话与祭祀
三风雨雷神
第二节地祗崇拜（上）
一山神的威灵
二土地神崇拜
三石神文化
第三节地祗崇拜（下）
四河神、井神
五路神崇拜
六火神崇拜
……

第四章图腾与祖先
第五章巫师与巫术
第六章民间原始信仰与社会生活

主要参考书目
后记

展开全部

南方民间原始信仰文化节选

　　《南方民族原始信仰文化》：　　一灵魂观念　　根据考古学家与人类学家的研究，大约距今5万年左右，人类就已具有灵魂观念。在人类原始信仰文化中，也同样普遍存在着灵魂观念。当然，不同的宗教和民族，他们对灵魂的解释是不同的。尽管如此，在人类的原始信仰文化中，人类基本上都相信：灵魂就是力量，就是神灵，就是永恒的存在。在原始人的心目中，灵魂的力量存在于人类和其他生物的生命之中，即英国著名人类学家爱德华·泰勒所说的“万物有灵观”。因此，灵魂常常具有超自然的力量，并常常帮助人们适应生存环境，求得自身的生存与发展。　　1.灵魂观念的形成　　灵魂观念的形成同样植根于人类生存发展这一*为基本的需要，是基于人类生存发展需要的想象力的产物，它具有超现实性和超自然性。恩格斯曾这样论述过灵魂观念的起源：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。”在恩格斯看来，灵魂的形成直接与人们对梦中景像和对人体构造的主观错误认识紧密相关。那么，人类何以会对梦中景像及身体构造产生强烈的认知欲望呢？笔者认为这是受人类自身生存发展需要的驱使。在远古时代，险恶的生存环境与自身苦难的生活，使当时的人类为了自身的生存发展，自然会急于去了解到底是什么东西使自己受苦受难，人的生存、疾病、死亡到底是怎么一回事。在他们看来，只有弄清楚这些恼人的问题，才能找到正确而有效的办法，以减少和逃避灾祸与死亡，求得自身的生存与发展。当然，在原始文化阶段，人们是不可能对这些亟待解决的重要问题做出科学的回答的。他们只能借助于自身的切身体验，从原始的经验主义角度来寻找自己的答案。其中一个*为普通而深刻的经验就是他们的梦，在睡眠时，自己明明躺着没动，且自己的亲人朋友也能证明这一点。为什么在梦中自己会从事各种活动，甚至还能够与早已死去的亲人、朋友像他们生前一样谈天、一样共同活动呢？　　若要对这一问题做进一步的深究，原始人类就会根据自身梦的经验得出这样一种结论：在人的身体中，除了自己的肉体之外，还存在着一种平常看不见、摸不着的东西——灵魂。人们在清醒着的时候，它藏于身体的某个地方，悄悄地支配着个体的一切活动；而当人们睡眠的时候，它便悄悄地离开肉体，去从事自己的活动，这样就出现了梦中奇异的景象。同时，人们还会根据梦中所见到的那些死去的亲友形象做进一步猜测：既然“我”有灵魂，那么死去的亲友们当然也有灵魂。而当这些灵魂与自己睡眠中离体的灵魂相遇的时候，“我”自然会看到它们，并与它们一道进行各种活动。又，梦中的自己似乎还具有一种超凡人圣的力量，它既可上天入地，又可乘风飞翔、随心所欲、自由自在。由此，原始人类便因此臆测人的灵魂力量远远超出其寓居人体时所具备的力量，它是神奇的、无所不能的，而那些死去的亲友的灵魂也是如此。　　从这种梦幻般的臆想中，原始人类似乎也隐隐约约地探索到人类遭受灾祸的“原因”：既然人有灵魂，那么与自己处于一地的自然物也应有它们自己的灵魂，山、水、动植物、无机物也都会有灵魂。人之所以遭受灾祸，肯定是人们不小心得罪或冲撞了某种事物的灵魂，引起了这种灵魂发怒。要逃避灾祸或减少灾祸所带来的损害，人们根据自身社会交往的经验，总结出一种新的文化模式，那就是对万物之灵尽可能地敬畏。一旦有所亵渎，就应该马上向这些灵魂谢罪赔礼。假若这种灵魂观念在原始人群中某个较聪慧的大脑中产生，它势必将在这个群落中得到较为热烈的回应，于是，灵魂观念及灵魂信仰文化便形成了。　　……

南方民间原始信仰文化作者简介

　　胡晨（1984-），女，土家族，湖南龙山人。现为吉首大学文学与新闻传播学院讲师，主要研究方向为湘西民族文化。在核心期刊上发表论文十余篇。主持国家社科基金青年项目、省社科基金项目各一项。著有《历史的风度》（收录于“口述非遗——湘西历史文化故事”丛书）、《湘西风土志》（第二作者），并参与编写《湘西州土家族辞典》等著作。

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