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英语学术著作

论语英译本研究文选

作者：姜哲

出版社：南京大学出版社出版时间：2020-07-01

开本：其他页数： 332

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

论语英译本研究文选版权信息

ISBN：9787305218941
条形码：9787305218941 ; 978-7-305-21894-1
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
外语
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英语学术著作

论语英译本研究文选本书特色

本书是《〈论语〉英译本汇释汇校丛书》的第三卷。该丛书是国家社会科学基金重大项目“中国古代经典英译本汇释汇校”（项目编号：10&ZD108）的成果，同时也是江苏省“十二五”重点出版规划项目。本卷选辑了13篇关于《论语》的英文研究文献，包括译者或研究者有关孔子生平和思想的文章、有关《论语》英译本的书评等，为方便读者阅读，以中英文对照的形式编排。读者可以从中了解这些研究者，如马礼逊、理雅各、苏慧廉、辜鸿铭等对《论语》和孔子的不同解读，从比较文化学角度认识《论语》被西方世界译解和认知的过程。丛书介绍《〈论语〉英译本汇释汇校丛书》是国家社会科学基金重大项目“中国古代经典英译本汇释汇校”的成果，同时也是江苏省“十二五”重点出版规划项目，共五卷。自1691年的**个英文节译本以来，《论语》的英译本数以百计，其中一些译本历经拣选，已成经典，并且在注释中包含着重要信息。当今的文化交流日趋频繁，思想对话不断深入，就《论语》英译的过程及相关问题予以梳理，对于中外学界都具有独特的价值。经反复论证，本丛书以1960年整理后重版的理雅各《论语》译本为底本，辅以该译本1861和1893年的两个版本，并以苏慧廉、韦利、刘殿爵等的译本为校本，力图在不同译文、注释和研究文献的对照中，呈现西方对中国思想的理解和诠释。 **卷：《〈论语〉英译本版本提要》（高志强贾俊主编）第二卷：《〈论语〉英译本序跋集萃》（李丙权主编）第三卷：《〈论语〉英译本研究文选》（姜哲主编）第四卷：《〈论语〉英译本术语引得》（徐建委主编）第五卷：《〈论语〉英译本译注汇编》（张靖主编）

论语英译本研究文选内容简介

本书选录并翻译了1691年至1963年有关《论语》的英文研究文献共十三篇,以期较为深入地反映《论语》被西方世界译解和认知的过程。为了便于进一步的研究，本书采用中英对照的形式。所录原文在细致校勘之基础上尽量保持原貌，仅对明显错漏加以更正和说明。原文所涉中国古代文献，均在译文或注释中予以“复原”并给出相关文献的出处。对于原文简略提及或语焉不详的西文著作，亦在注释中给出全名,以便读者查考。

论语英译本研究文选目录

001 一、中国哲学家孔子的道德箴言

010 The Morals of Confucius, a Chinese Philosopher

022 二、马士曼《论语》英译书评

031 Review of J. Marshman’s The Works of Confucius

042 三、孔子/[英]马礼逊

049 Kung tsze / Robert Morrison

059 四、孔子传略/[英]艾约瑟

075 A Sketch of the Life of Confucius / Joseph Edkins

098 五、理雅各《中国经典》书评

107 Review of James Legge’s The Chinese Classics

118 六、理雅各《中国经典》、卫三畏《中国总论》及伟烈亚力《中国文献录》书评/[英]查尔斯·亨利·布查尔

146 Review of James Legge’s The Chinese Classics, Wells Williams’ The Middle Kingdom and A. Wylie’s Notes on Chinese Literature / Charles Henry Butcher

185 七、儒教与基督教的比较/[英]理雅各

196 Confucianism in Relation to Christianity / James Legge

212 八、苏慧廉《论语》英译书评/[英]鲍康宁

214 Review of W. E. Soothill’s The Analects of Confucius / F. W. B.

216 九、儒家学说及其反对派/[英]翟理斯

235 Confucianism and Its Rivals / Herbert A. Giles

260 十、孔子及其学派/[英]苏慧廉

269 Confucius and His School / W. E. Soothill

281 十一、答询问者/辜鸿铭

287 Answer to Enquirer / Ku Hung-ming

296 十二、阿瑟·韦利《论语》英译书评/[英]翟林奈

298 Review of Arthur Waley’s The Analects of Confucius / Lionel Giles

301 十三、香港大学出版社1960年版《中国经典》书评/[美]哈洛德·谢迪克

305 Review of The Chinese Classics (Hong Kong University Press, 1960) / Harold Shadick

310 译名对照表

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论语英译本研究文选节选

一、中国哲学家孔子的道德箴言第三部分时霄译张靖校孔子的第三部书在方法与文辞上颇异于前两部，但就根本言之，其所蕴含的道德准则却并无二致。这是一个由许多文句构成的文本织体，诸句来自孔子及其弟子，是他们在不同时间、不同场合所说的话。职是之故，其名曰“论语”，意即将数人之间的对话按照逻辑和哲理整理在一起。首先，其中出现了这位哲学家的一位弟子。他宣称自己无一日不省思三事：一、他是否为他人做事，以及他是否热切而忠信地处理与执行此事，将之视如自己之事？二、当与朋友在一起之时，他是否言语诚挚，是否待之以亲切与尊重，并以此得到朋友们的认可？三、他是否已经反复思考夫子之教诲，以及他是否在思量之后，竭尽所能，将之付诸行动？然后，孔子出场，为诸弟子传授训导。他告诉他们，君子应当专注于德性修养，甚至居于自己家中时也不应当追求安逸与快乐；他们无论承担何种事务，皆当勉励而严谨，慎重而守信；然而，即使他拥有以上诸般品德，他仍应该是一个*不自信的人，是*不愿沾沾自喜之人。简言之，君子总是自我质疑，不断求教于那些他所知道的德智兼备之人，听取忠告，以为楷模，规范自己的所作所为。其一位弟子说，如果一位穷人不愿通过谄媚来纾解穷困，并坚毅地宣称只有怯懦与精神卑下之人才会阿谀求媚——您觉得这样一个人如何？如果一位富人富而不骄，您又觉得如何？孔子回答说，此二者皆值得称许，但不能认为他们已经臻于德性的至高之阶。穷者应当在贫困之中快乐而满足——且看贫穷者身上的德性在何处；富有之人，则当施善于众。仅施善于特定的某些人者，是精神贫鄙之人——那是某些特定的激情、特定的朋友关系使他们如此去做，而这种朋友关系是有所偏私的：他施予财富就好似播种，仅为了收割更多，所追求的仅是一己之私利。但君子之爱是普遍的，其对象为全人类。有人告诉孔子，齐国一位士兵丢失了自己的盾牌，久寻不得；对于这一损失，此人经过反思，终于得以自我宽慰：“[我这位]士兵丢失了一块盾牌，[想必]我军士兵中有一人已经找到，并会付诸使用。”孔子回应说，如果他说的是“一人遗盾，一人得之”，则将更好。因此可以表明，我们应当对世界上所有人心怀热忱。前文所述或可表明，孔子为人温文尔雅。这种精神是伟大而崇高的。中国古人教导说，有两位神明主宰家室，一曰奥，一曰灶。前者被看作整个家庭的守护神，后者则只是灶火之神。在这两位神灵之中，前者保护着所有家事，后者地位虽低于前者，却更受尊崇。一句谚语正说明了这一点：“与其媚于奥，宁媚于灶。”这种倾向十分奇怪，而且在某种程度上，皇室朝廷中的显贵人士似乎对此亦有耳闻。曾有一日，孔子在卫国遇见一位在国内势力极大的官员。此一朝臣因坐拥巨额家产而自鸣得意，并认为孔子这位哲学家意欲寻求国君的帮助；他口出戏谑之语，向孔子咨询“与其媚于奥，宁媚于灶”这句当时常见的谚语究竟何意。孔子马上察知，这位官员提出这一问题，是想提示他，若他希望在国君（官员的主公）那里实现自己的请求，就需要向这位官员献殷勤；他同时意识到，要想获得君主的垂青，就必须向其官员阿谀献媚，强迫自己奴颜婢膝，玷损哲人之名。孔子对这位官员直言，他对当时的这一谚语完全不同意，他决不会对其说任何他想听的谄媚之语，也不觉得自己应当这样做。同时，孔子也提醒这位官员，虽然自己会如其所愿地回答他的问题，但他决不会因此捞到好处。孔子进而告诉那位官员：“得罪上天的人，只能去乞求上天。”他还补充说：“既然没有任何神明高于天，那么他能去谁那里获得其罪过的宽恕呢？” 孔子向其弟子所宣扬的，无非是仁与礼；此二者总是基于“我们应当爱所有人”这句箴言。为了使弟子们更好地领会他所说的真理，他将两位著名的王子作为范例：此二人正是以此[德性]而在孤竹国冠绝群伦的。他说，这两位王子十分宽和有礼，而且只要罪犯表露出一点忏悔之意，他们甚至会宽宥*为恶毒的伤害和令人发指的罪行。他们将这些罪人视为无辜者，虽然他们当受*严厉的惩罚；他们不仅宽宥其罪咎，甚至习惯让那些犯罪的人在某种程度上也忘记其罪咎，减少一些犯大错而留下的耻辱，这些耻辱只有通过德性才能消除。这位哲学家*伟大的目标之一是培育君主的德性，教导幸福治国之术。他毫无障碍地直接与君主交谈，为君主提出谏言忠告。一天，他对鲁定公说，君主应当温和，不应当蔑视其臣民，应当给人们应得的报偿。他应对某些臣民温和，对某些臣民严厉；有些人他应当全然信任，但有些人他也不可完全不予信任。孔子希望君主不要欲求其他人所欲求的东西，虽然这些东西有时候是好东西，追求它们也无可厚非。在我看来，他希望君主们蔑视任何让凡人在尘世上获得幸福的东西，尤其要将财富、子嗣以及生命本身看作暂时的利益，那些是无法使君主获得幸福的东西。这位哲学家说，帝尧以这些箴言来规范自己，得益于这样好的指导原则，他到达了凡人罕能臻达的完美之境。也许可以说，除了帝尧全然顺服的上天，别无其他能出其右。孔子还说，这一无与伦比的君王不断地游访其国家的各个地方，人民十分爱戴他。有一天，一些臣民遇见了他，称他为帝王与父亲，然后表达了他们见到帝王的喜悦之情。继而，他们高声呼求：“愿上天给您众多财富！愿上天给您众多子孙！在您颐养天年之前，愿上天不要把您从人民中夺走！”尧回答说：“不，向上天提出其他请求吧。巨额财富带来众多忧虑与喧嚣，众多子孙带来巨大的恐惧！漫长的一生中往往是接连不断的不幸。”然后，孔子喟叹道，像尧一样的帝王，委实罕有。那些常常给国王带来麻烦的东西，那些某种程度上增加王位之重荷的东西，或是他们所统治的少许臣民，或是他们所拥有的少量财富。因为，一言以蔽之，所有君主都不算伟大，所有国王都没有广袤的领土、大量的财富。但是孔子认为，如果这些欲求在一个君主心中不能激起任何波澜，那么这位君主就非常睿智，不会因此而折磨自己。他说，如果臣民生活安足，臣民就已足够多；如果王国中充满和平与和谐，那王国也已足够富裕。这位哲学家说：“和平与和谐是丰盈富足之母。” *后，孔子在讲述君主的责任时教导说，君主修养美德是极为必要的，如若不然，臣民就可以遵循上天的法则，自愿离开，去往另一个国家。

论语英译本研究文选作者简介

姜哲复旦大学比较文学与世界文学博士，中国人民大学博士后。现为沈阳师范大学文学院副教授，硕士生导师，主要从事中国经学诠释学、中西经典互译等方面的研究。近年来在《中国人民大学学报》《学术月刊》《中国比较文学》等刊物上发表学术论文多篇，出版专著《〈论语??学而〉英译选本汇校集释》，主编《比较经学：中国经学诠释传统与西方诠释学传统的对话》，参编《比较文学概论》（普通高等教育“十一五”国家规划教材）等书。

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