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亚洲艺术的魂 版权信息
- ISBN：9787521717068
- 条形码：9787521717068 ; 978-7-5217-1706-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
亚洲艺术的魂 本书特色
大英博物馆东方绘画馆馆长的6堂哈佛艺术课
古老东方大地上数千年的交流与融合，铸就了亚洲艺术之魂。
我们真的比西方人更懂波斯地毯、中国瓷器、日本漆器与印度壁画？
认识了中国人、日本人、波斯人与印度人，方能读懂何为亚洲艺术。
“看中国”艺术译丛，将中国艺术纳入更广阔的视界，以更高、更专、更全的角度，展示中华文化的独特魅力。
中国艺术在亚洲，犹如希腊艺术在欧洲的地位，它享有*高的威望。
印度佛教怎样影响中日艺术、波斯艺术与东西方艺术之关系、中国绘画与波斯绘画之差异、中国人与日本人性格之区别……渗透与融合，让亚洲各民族艺术密不可分。
全彩印刷，裸脊锁线！
亚洲艺术的魂 内容简介
本书是劳伦斯·比尼恩1933至1934年间在哈佛大学系列讲座的讲稿合集，代表了他研究东方艺术的*高成就。作者不仅对中国、日本、印度、波斯等民族艺术的发展历程进行了整体论述，还把民族风格的比较上升到精神观念进行探讨，试图寻找出亚洲各国文化艺术之间互相影响的脉络及其背后的精神要素。作者向我们展示了人的精神如何通过创造性的艺术来表现它与世界和宇宙的关系，也指出了文化现象绝非孤立的存在。中国人与日本人，波斯人与印度人，中国人与波斯人，中国人与印度人……亚洲各民族精神性格的不同，造就了艺术风格的差异，也促成了亚洲艺术整体的璀璨辉煌。
亚洲艺术的魂 目录
译者前言＿ I
**讲 导论＿ 001
第二讲 印度早期艺术＿ 033
第三讲 中国风景画艺术的观念＿ 061
第四讲 波斯艺术＿ 097
第五讲 日本艺术＿ 139
第六讲 民间艺术＿ 185
**讲 导论＿ 001
第二讲 印度早期艺术＿ 033
第三讲 中国风景画艺术的观念＿ 061
第四讲 波斯艺术＿ 097
第五讲 日本艺术＿ 139
第六讲 民间艺术＿ 185
展开全部
亚洲艺术的魂 节选
在京都郊外的一个寺院里，有一个由15世纪著名艺术家相阿弥设计的花园。它被称为花园，却与我们能设想的花园的概念很不相同。想象一下，它是长方形的，边缘是石头的低矮围栏，中间被填上了一大片细沙，每天早晨这片细沙都被耙成波浪起伏的图案。没有一朵花，没有一株灌木，没有一叶草，只有那银色的表层和从里面露出来的四五块形状不规则、放置不对称的一组小石块。到底这个奇怪花园（或者花园的幻影）的设计者心里是怎么想的？如此裸露，完全没有我们在花卉的色和香、平展的草坪和浓密的树荫中寻求的愉悦感官的魅力。
我们只能猜测。但可以肯定的是这个花园是依据禅宗的精神构想的。我们已经知道佛教的这个派别否定礼仪的作用，否定读经的意义，相信应该从个人内心深处寻求绝对真理，并在南宋时期给中国艺术染上了它的色彩。而在15世纪，它支配了日本人的精神，使得足利时代[ 足利时代又称室町时代，是日本历史中世时代的一个划分，前一个名称因建立幕府的足利家族而得名，后一个名称源自幕府设在京都的室町。这个时代由足利尊氏1336年建立幕府开始，结束于1573年织田信长废除将军足利义昭。
]的艺术浸透了禅宗思想，这种影响之深，连此前的宋代艺术都无法与之相比。
相阿弥的那个奇特的花园，既裸露又抽象，以极端的形式展示了禅宗精神。在这种受禅宗启发的艺术中，反复强调的是内心生活，而且思想的交流被减弱到了极简和裸露的形式。说它是一种暗示的艺术，比说它是一种表现的艺术更为恰当。
我将回到日本艺术的那个阶段。但我首先想要谈一下这种把事情引向极端、为选定的目标不惜牺牲其他一切的倾向，我想这是这个民族的特性，这种特性有时候在我们看来简直就是荒诞的和可怕的。
冈仓天心认为，天性中强烈的常识元素使得中国人在观念的世界和行动的世界中都避免走极端。他说，在这方面，日本人跟印度人更为接近。
在印度有关佛陀化身为释迦牟尼之前的故事中，有一则说的是一位婆罗门如何与妻子一起旅行，在路上如何遇到一个又一个人，他们向他索要他带着的各种东西。他把东西一个又一个地给了那些想要的人。当他把东西都送完的时候，有人向他要他的妻子，他二话不说也把妻子给了对方。他完全彻底地履行了一种观念。
再说一个日本女人在战场上为她死去的儿子哭泣的故事。当有人想要安慰她时，她这样回答：“我不是为失去他们而哭泣，我是在为自己再没有儿子可以送上战场而哭泣。”47个浪人的故事我想许多人都知道。这个故事讲的是47个家丁为他们的封建领主报仇，密谋杀死陷害了这位领主的敌人，然后全都自杀了。你会觉得这个故事已经足够能说明问题了。 但从另一个角度来说，这些浪人都有守寡的母亲，置无依无靠的老母于不顾也是一种罪过。这些母亲为了使孝道不妨碍儿子对封建领主的尽忠，竟然全都自愿自缢而死。这是一个真实的故事。这些母亲的墓在东京一个寺庙里，不管你哪一天去，都会看到前来她们每座墓前烧香、膜拜的人摩肩接踵。这些人来到这个寺庙，不是为自己祈求福分，而只是向大约200年前表现出忠诚和勇气的行为表示敬意。
日本人对一项事业或一种观念的忠诚，包含着一种绝对的性质。可能在世界的历史上，从没有哪一个民族像他们那么崇尚英雄主义，我指的是他们具备一种随时准备赴汤蹈火、忍受一切的精神，一旦选定了事业，就不计后果。虽说这种精神突出体现在行动的世界，但它在观念的世界、在艺术中也有表现。
在日本艺术中，我们找不到随心所欲多产的创造，找不到大批的宏伟壮丽制作。它是一种优质的浓缩，具有按照一丝不苟的精致趣味实现目标的专注度。我觉得其弱点在于，在制作中意识显得过强了，对技巧的精妙也强调得过多，同时对独创性的要求就显得不够了。
日本艺术史是这样一种艺术的历史：它首先从中国吸取灵感，逐步形成自身特点并呈现新的题材。然后仿佛担心与亚洲大陆的伟大传统失去接触，变成艺术上狭隘的外省和岛国，它又从中国思想和艺术较晚的阶段寻求并找到了新的激励和复兴的机会。 日本再度关起门来， 它的艺术再度致力于消化吸取来的东西，一种新的具有真正日本特色的风格又逐步形成。在这种艺术晚近的诸阶段发生过同样的事情，但在程度上有所不同。值得注意的是，经历了一千多年一直到今天，在每一代艺术家身上都具有一种从不间断的继承性。即便他们的才能有高低优劣之分，即便各个阶段的丰富程度并不相同，却不存在艺术上荒芜和停滞的时期。
亚洲艺术的魂 相关资料
亚洲艺术的魂 作者简介
劳伦斯·比尼恩（Laurence Binyon，1869—1943），英国诗人、东方艺术史家，曾在大英博物馆工作40余年，并任大英博物馆东方绘画馆馆长。出版有《亚洲艺术的魂》《远东的绘画》《龙的飞腾》《日本的彩色版画》《亚洲艺术：雕刻与绘画》等多部研究东方艺术的专著。
朱子仪，1962年生于上海，文化作家和翻译家。毕业于华东师范大学中文系，现于北京某高校任教。著有《流放者的神话》《世界文学禁书》《欧洲大教堂》等，译有《致天堂守门人》《房龙传》《伦勃朗的人生苦旅》《梭罗日记》《蒙田随笔》《达利的骗局》《幸存者回忆录》《棚屋》《入侵》《西方视野里的中国画家》等。
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