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与青年朋友谈信仰 版权信息
- ISBN：9787206169540
- 条形码：9787206169540 ; 978-7-206-16954-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
与青年朋友谈信仰 本书特色
本书由关于信仰的25篇专题文章组成，每个专题均选取了独特新颖的观察问题视角，回应了当代青年的所思所想。 本书运用了生动的笔法，在阐述理论的同时，引入了中外哲学观点、交叉学科知识、历史人物典故等，使抽象的理论变得易于理解，便于青年读者参与思考，进行学习。
与青年朋友谈信仰 内容简介
在推进“青马工程”的大背景下，青年学生不但要“姓马”，还要“信马”，马克思主义信仰应落到中国实际，更应落到广大青年的思想实际中。本书便是以青年为对象、阐述信仰主题的通俗理论读物，由25篇专题文章组成。对马克思主义的阐述本书是从信仰这一主题展开的，书中以问题为导向，从“信仰的产生”“信仰的发展”“信仰的作用”“信仰是人类的精神火炬”，到“信仰与宗教”“信仰与科学”“马克思主义的科学性”“马克思主义信仰的核心要义”，每个专题均选取了独特新颖的观察问题视角，回应了当代青年的所思所想，纠正了他们思想上的偏差。本书运用了生动的笔法，在阐述理论的同时，引入了中外哲学观点、交叉学科知识、历史人物典故、政治人物轶事等，使抽象的理论变得易于理解，便于青年读者参与思考。
与青年朋友谈信仰 目录
信仰的产生：原始信仰——从人为什么会有信仰谈起
信仰的发展：宗教信仰——从“人格神”的出现谈起
信仰的跨越：从宗教信仰到理性信仰——从《国际歌》谈起
信仰的作用——从功能分析法谈起
信仰是人类的精神火炬——从盗火者普罗米修斯谈起
信仰是生命的终极意义——从苏格拉底“未经审视的生命不值得活”谈起
人类的依赖感与信仰的归属性——从尤瓦尔·赫拉利的“算法”谈起
人类的神秘感与信仰的超越性——从屈原的《天问》谈起
人类的神圣感与信仰的神圣性——从韩愈反对“迎佛骨”谈起
人类的爱憎感与信仰的忠诚性——从爱憎感的产生谈起
信仰与宗教——从马克思不同意把马克思主义称为“信仰”谈起
信仰与科学——从牛顿、爱因斯坦信“神”谈起
信仰与政治——从“天人感应，君权神授”谈起
信仰与道德——从“盗亦有道”谈起
信仰与审美——从美学方法论谈起
马克思主义的科学性——从卡尔·波普尔的“可证伪性”谈起
马克思主义的真理性——从布鲁诺为真理献身谈起
马克思主义信仰的核心要义——从元好问的“问世间，情是何物”谈起
马克思主义信仰与群众路线——从“民主政治”谈起
马克思主义信仰与实事求是——从河间献王刘德“修学好古，实事求是”谈起
马克思主义信仰与理论自信——从“马克思主义中国化”谈起
马克思主义信仰与制度自信——从福山的“历史终结论”谈起
马克思主义信仰与文化自信——从“十星农民”评比谈起
青年时代是树立马克思主义信仰的关键期——从幼儿教育的“关键期”谈起
崇高的精神伟大的人格——纪念马克思诞辰200周年
参考文献
信仰的发展：宗教信仰——从“人格神”的出现谈起
信仰的跨越：从宗教信仰到理性信仰——从《国际歌》谈起
信仰的作用——从功能分析法谈起
信仰是人类的精神火炬——从盗火者普罗米修斯谈起
信仰是生命的终极意义——从苏格拉底“未经审视的生命不值得活”谈起
人类的依赖感与信仰的归属性——从尤瓦尔·赫拉利的“算法”谈起
人类的神秘感与信仰的超越性——从屈原的《天问》谈起
人类的神圣感与信仰的神圣性——从韩愈反对“迎佛骨”谈起
人类的爱憎感与信仰的忠诚性——从爱憎感的产生谈起
信仰与宗教——从马克思不同意把马克思主义称为“信仰”谈起
信仰与科学——从牛顿、爱因斯坦信“神”谈起
信仰与政治——从“天人感应，君权神授”谈起
信仰与道德——从“盗亦有道”谈起
信仰与审美——从美学方法论谈起
马克思主义的科学性——从卡尔·波普尔的“可证伪性”谈起
马克思主义的真理性——从布鲁诺为真理献身谈起
马克思主义信仰的核心要义——从元好问的“问世间，情是何物”谈起
马克思主义信仰与群众路线——从“民主政治”谈起
马克思主义信仰与实事求是——从河间献王刘德“修学好古，实事求是”谈起
马克思主义信仰与理论自信——从“马克思主义中国化”谈起
马克思主义信仰与制度自信——从福山的“历史终结论”谈起
马克思主义信仰与文化自信——从“十星农民”评比谈起
青年时代是树立马克思主义信仰的关键期——从幼儿教育的“关键期”谈起
崇高的精神伟大的人格——纪念马克思诞辰200周年
参考文献
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与青年朋友谈信仰 节选
《与青年朋友谈信仰（送给“青马工程”的大学生朋友）》： 信仰的产生：原始信仰——从人为什么会有信仰谈起 在探讨信仰问题时，谁都绕不开一个*基本的问题，这就是，人类为什么会有信仰？ 这个问题绝不是三言两语就能回答的。它涉及人类的情感特征、自我意识的产生和发展、灵魂意识的产生、精神世界的形成等等。而所有这一切又与人类社会的发展水平、与人类的生存环境和生存状态密不可分。以上这些因素互相影响，互相作用，互相制约，互相渗透，互相转化，互相强化，又会生出种种因素，这些因素再相互影响，相互作用，又会产生新的结果。 有人说，信仰是人类与生俱来的本性，正如人类对于认识外部世界具有本能的兴趣一样，人类对于超自然力的信仰与崇拜也是出自本能，是无师自通。这未尝不是一种回答，可是终有武断之嫌。 我认为应该从原始人的生存状态入手来回答这一问题。这是唯物史观和实践**观点的必然要求。当然，如上所说，信仰的产生是多种因素共同作用的结果。我们现在先概括叙述一下原始信仰产生的一般过程，至于各种因素的作用，以及信仰的各种成熟形态，以后分别来谈。 1．自我意识的产生 远古时期人类的生存状况是很恶劣、很无助的。严寒酷暑，洪水猛兽，狂风暴雨，电闪雷鸣。在大自然的无情肆虐面前，人类如同一个弃儿，赤身裸体，食不果腹，不要说尊严，连活命都很困难。 那么在这种情况下，人类*需要的是什么呢？当然食物很重要，没有吃的要挨饿。穿的也很重要，没有穿的要受冻。可是光有这些远远不够。这时候，人类*需要的是安全感，是族群团结，是树立生存的勇气和信心。这就是我们通常所说的要有一个精神支柱。没有这个支柱，丧失了生活的信心和勇气，人类的精神就会垮掉，就会在堕落中不可避免地走向灭亡。很可能，人类在实践中，已经反复体验了这一失败的过程，并从中吸取了教训。我们研究信仰的产生过程，必须从这里入手，从环境的压迫和改变环境的实践中，了解人类主观意识和情感世界的发展变化，追踪信仰的产生和发展过程。在这里，有如下几个关键点应该特殊注意。**个就是自我意识的产生。 自我意识的产生好比照镜子，人类**次知道了自己长什么样。这是个很重要的进步。因为如果没有自我意识，就不可能产生灵魂观念，而没有灵魂观念，就不会有精神世界，没有精神世界，信仰就无处安身。这是一连串的因果关系，缺了谁都不行。 人类的自我意识是在接触自然、认识自然、改造自然的实践过程中逐渐形成的。这个“自然”也包括人自身，即人的血肉之躯。这是一个漫长的实践认识过程。到底经过了几万年已经无从考察。自我意识产生的标志是，人们终于发现，在外在的自然界（包括人的身体）之外，还存在着一个神秘的东西，能够对上述二者进行发现、观察、记忆、了解、体验、思考，同时还伴随着情感反应，如喜怒哀乐、恐惧忧伤等等。当人类有能力把这些从自然界中、从自己的身体中分离出来，当作一个独立的东西来看待的时候，就意味着人的自我意识已经“自动生成”。说自动生成，是因为这是一个完全自发的过程，是人类“自然史”的一部分。既不是有意为之，也不曾得到谁的指点和帮助。全是靠时间“磨”出来的。 这种自我意识的存在，一开始是偶然的、零散的、不稳定的、不明确的、似有似无的，后来随着实践的丰富和深化，随着人们的互相沟通和交流，经过一代又一代经验的积累和沉淀，*后终于有一天这些零碎的片段的意识现象得到整合，经过抽象，形成了一个明确的概念，这就是“灵魂”。 2．灵魂观念的产生 灵魂观念的产生，在人类的精神进化史上是一个具有划时代意义的大事件。这时，只有这时，“自我”才开始具有独立的形态。在此过程中，情感、睡眠、昏迷、做梦、梦魇、梦游、疯狂等现象的存在起了重要的助推作用。尤其是做梦，人在梦中的神奇经历，醒来后历历在目，不由人不信，原来灵魂是独立的存在，它可以暂时地或永久地脱离人的身体到他想去的地方，由此造成了人的睡眠或死亡。 ……
与青年朋友谈信仰 作者简介
陈耀辉，中共吉林省委宣传部副部长，吉林省文联党组书记、主席，东北师范大学文学院博士生导师，吉林省政协委员，中国作家协会会员。曾任共青团吉林省委副书记，白山市委常委、副市长，吉林日报社总编辑。系全国文化名家暨“四个一批”人才、吉林省拔尖创新人才。
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