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宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 版权信息
- ISBN：9787520359269
- 条形码：9787520359269 ; 978-7-5203-5926-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 本书特色
唐代佛教从中国传入日本，日本佛教自此受中国佛教的影响颇深。宋元时期是日本佛教与中国佛教交流的鼎盛时期，本书以浙江地区为中心，考察了这一时期中日佛教思想交流、中日高僧大德交流以及中日佛教文化交流的史实。
宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 内容简介
本书采取以问题为中心的研究进路和以点带面、史论结合的叙述方法，择取宋元时期中日佛教文化交流目前的若干代表人物（包括入宋并在浙江一带求法的奝然、寂昭、成寻、明庵荣西、希玄道元、圆尔辩圆等日本僧人，东渡日本的兰溪道隆、一山一宁以及虽未到过日本但门下聚焦了大量求法日僧的无准师范、中峰明本、楚石梵琦等浙籍禅僧）为案例，简明扼要而又不失全面地分析并阐述了浙江佛教特别是禅宗文化在宋元时期中日佛教文化交流目前的独特地位和重要影响。
宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 目录
自序
**章 北宋时期赴吴越“朝圣巡礼”的日本僧人——以育然、寂昭、成寻三人为中心
第二章 明庵荣西人宋与中国禅宗的东传
第三章 道元入宋与曹洞禅的东传
第四章 圆尔辩圆入宋求法与临济宗杨岐禅的东传
第五章 “径山茶宴”及其东传日本
第六章 论南宋杭州佛教在中日佛教文化交流中的影响和作用
第七章 南宋杭州“五山禅僧”及其门下的日本嗣法弟子
第八章 兰溪道隆东渡传禅及其影响和意义
第九章 一山一宁与元代中日佛教文化交流
第十章 元代人浙巡礼求法的日本僧人——以一山一宁及中峰明本门下的入元日僧为例
第十一章 楚石梵琦与元末明初的中日佛教文化交流
第十二章 略论中国佛教与文化外交
参考文献
**章 北宋时期赴吴越“朝圣巡礼”的日本僧人——以育然、寂昭、成寻三人为中心
第二章 明庵荣西人宋与中国禅宗的东传
第三章 道元入宋与曹洞禅的东传
第四章 圆尔辩圆入宋求法与临济宗杨岐禅的东传
第五章 “径山茶宴”及其东传日本
第六章 论南宋杭州佛教在中日佛教文化交流中的影响和作用
第七章 南宋杭州“五山禅僧”及其门下的日本嗣法弟子
第八章 兰溪道隆东渡传禅及其影响和意义
第九章 一山一宁与元代中日佛教文化交流
第十章 元代人浙巡礼求法的日本僧人——以一山一宁及中峰明本门下的入元日僧为例
第十一章 楚石梵琦与元末明初的中日佛教文化交流
第十二章 略论中国佛教与文化外交
参考文献
展开全部
宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 节选
《宋元时期的中日佛教文化交流：以浙江佛教为中心的考察》： 实际上，荣西所传的临济禅给日本佛教界带来一股清新之风，并逐渐取得了朝野有识之士的支持。正治元年（1199），由于比叡山僧徒对新兴禅宗的攻击、诋毁颇为激烈，荣西遂转赴镰仓进谒幕府将军源实朝，并有幸取得幕府的信任。此时，适逢源赖朝周年忌法会，源实朝即礼请荣西为导师，源赖朝之未亡人平政子等人亦皈依荣西，并奉献土地建寺，即后来的寿福寺，为镰仓“五山”之一。后来平政子又以十六罗汉像进呈寿福寺，并举行开眼供养仪式。由于得到幕府的支持，以寿福寺为中心，新兴禅法得以在关东武士阶层中弘传开来。 另一方面，荣西在传播禅法时还特别注重圆融调和的理念。面对比叡山天台宗等传统佛教势力对禅宗的抵制，荣西在传禅时还以天台宗徒的身份，打出复兴宗内绝传的禅宗的旗号，部分比叡山天台宗有识之徒以“西言为善”，荣西因此逐渐取得天台宗人的理解。而从禅法的传承方面来说，受虚庵怀敞直传的荣西系将中国临济宗黄龙派之禅法传至日本的**人，但在荣西之前还有道昭所传的慧满禅法、道璿所传的普寂北宗禅、翛然所传的牛头禅以及能忍所传的“达摩宗”等来自宋地的种种新兴禅法，这些禅法各有特点且嗣承系统互不相同。比较重视戒律的荣西就曾对重信而轻戒的能忍的“达摩宗”颇有批评，但为了能够将临济禅法在日本真正传播开来，荣西还强调禅法不应分派别。他认为禅是禅宗，不是分派的禅，禅宗即佛法。他在容认各家宗派的立场上，传承临济的宗风。如后鸟羽天皇亦曾召见荣西，听闻禅法，荣西并以香绣的阿弥陀如来、观音势至二菩萨三像，奉献于天皇。 因此，荣西的禅法特别倡导台、密、禅兼修，是典型的“兼修禅”。1202年，源赖家献地（京都五条）建寺，这也是京都建立的禅宗**座寺院，并赐号“建仁寺”。翌年6月荣西于建仁寺内置真言、止观二院，成为天台、真言、禅宗三宗兼学的道场，从而正式创建了融合此三宗的日本临济宗。 “兴禅护国”的立场、圆融兼修的方法以及荣西坚持不懈的努力，终于使得荣西之临济禅法在京都也逐渐兴盛起来。一时之间建仁寺人才荟萃，声誉日隆，震动朝野。而荣西所开创的、源于宋代临济宗黄龙派的日本临济宗建仁寺一派即“千光派”，也成为后来日本禅宗二十四流中*早成立的派别。 此外值得一提的是，荣西在中日禅宗文化交流史上的贡献不仅在于传播临济禅法，他还将中国的茶种及制茶技术、寺院饮茶方式带回日本，从而对日本茶文化产生了十分重要的影响。荣西两度入宋，历时数年，不仅潜心钻研中国禅宗及天台宗教义，而且亲身体验了天台山的饮茶文化及茶的效用，认真学习了茶的种植、制作、烹点方法，对研习茶事、阅读茶书具有浓郁兴趣，并且在回国后于日本寺院积极推广中国茶文化。 早在奈良朝时代（唐开元年间）日本既已引入中国茶，而日僧*澄、空海入唐求法时就曾从天台山带归茶种并植于比叡山麓，并从中国传来石碾等茶具。宋之前的日本已经有了自己的茶树和制茶业，但饮茶习俗还只见于贵族和僧侣之间，社会上并不盛行。 ……
宋元时期的中日佛教文化交流/以浙江佛教为中心的考察 作者简介
张家成，浙江浦江人，1965年出生于安徽宁国。1989年7月华东师范大学哲学系中国哲学史专业硕士研究生毕业，同年8月起任教于浙江大学哲学社会学系。现为浙江大学人文学院哲学系副教授，兼任浙江大学中国思想文化研究所副所长、浙江大学佛教文化研究中心执行主任。主要从事中国哲学及佛教哲学的教学与研究，已出版《虚云和尚传》《中国佛教文化》以及《永明延寿禅师文集》（点校）等论著多部。
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