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摄大乘论

作者：王健

出版社：人民出版社出版时间：2020-03-01

开本： 32开 页数： 368

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

摄大乘论版权信息

ISBN：9787506085809
条形码：9787506085809 ; 978-7-5060-8580-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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摄大乘论本书特色

星云大师总监修，看得懂、买得起、藏得下的“白话精华大藏经”。 1．作者力：星云大师，圣严法师，杜继文、方立天、赖永海，王志远，葛兆光等海峡两岸百余位大德和权威学者编撰，难以复制的顶级作者团队。 2. 内容力：传统佛学的精华书，深入浅出的工具书，学佛入门的指引书，解深入密的参考书。既不失“大藏经”法味，又能收纳经典的要义。佛教有三藏十二部经、八万四千法门，典籍浩瀚，博大精深，即便是专业研究者，穷其一生之精力，恐也难阅尽所有经典，因此之故，有“精选”之举。星云大师对这件事非常重视，对经典进行注、译，包括版本源流梳理，这对一般人去看经典、理解经典的思想，是有帮助的。 ——赖永海，南京大学教授，旭日佛学研究中心主任星云大师常常说，佛学不是少数人的专利，它应该是每一个人都能够接触的。这套书推动了白话佛学经典的完成，我个人请了一套，作为传家之宝。 ——依空法师，佛光山长老，文学博士，印度哲学博士如何来做一套适合当代人阅读的佛教的经典，是星云大师的一个心愿，他希望能够为现代的社会，提供佛教的智慧，提供阅读佛法的方便。 “中国佛学经典宝藏”精选了很多篇目，是能够把佛法的精要，比较全面的给与介绍。 ——王志远，中国社会科学院研究生院导师，中国宗教协会副会长

摄大乘论内容简介

《摄大乘论》是印度佛教瑜伽行派的重要论著之一。追其源应当是《阿毗达磨大乘经》的“摄大乘品”，《摄大乘论》之名即由此而来“摄”为统摄，本论主要叙述以境、行、果的十殊胜，统摄大乘佛法要义。

摄大乘论目录

题　解　001

经　典　025

１　序　027

２　斥责迷惑的固执指学习儒、道的人　034

３　斥责偏浅的教义指修习佛学

　　而不了解教义的人　046

4　直接显示一切存在的真源指了知佛教

　　教义的实教　076

５　会通本末各教　083

源　流　095

解　说　105

附　录　113

参考书目　263

展开全部

摄大乘论节选

原典斥偏浅第二①习佛不了义教者佛教自浅之深，略有五等②一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘③显性教。此一在第三篇中④。一、佛为初心人⑤，且说三世业报⑥，善恶因果，谓造上品十恶⑦，死堕地狱⑧，中品饿鬼⑨，下品畜生⑩。故佛且类世五常之教，天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修。例如，此国敛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也。令持五戒，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒噉肉，神气清洁，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天，修四禅八定，生色界无色界天题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及。凡俗尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人，今叙佛经，理宜具列。故名人天教也。然业有三种一恶、二善、三不动报有三时谓现报、生报、后报。据此教中，业为身本。今诘之曰既由造业受五道身，未审谁人造业，谁人受报？若此眼、耳、手、足能造业者，初死之人眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？若言心作，何者是心？若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼、耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？且心与眼、耳、手、足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？若言但是喜、怒、爱、恶发动身、口，令造业者，喜、怒等情乍起乍灭，自无其体，将何为主而作业耶？设言不应如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报？若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐？据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道？故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。译文依照佛教的教义，由浅入深，大略可分为五个层次一、人天教；二、小乘教；三、大乘法相教；四、大乘破相教；五、一乘显性教。一、佛陀为*初发心修行的人，只说过去、现在、未来三世的因果业报和善因善报、恶因恶报的教义，说如果造*严重的十恶之罪，死后便堕入地狱，其次流转为饿鬼，如果罪业较轻，则变为畜生。从这层看，佛陀的教义很类似于世俗儒教所说的仁、义、礼、智、信等五种人伦规范。佛教徒要求能遵守五戒不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒噉肉，才能免予三途之苦，死后再转生为人。如果能修持十种善行以及布施、持戒，死后则可转生于六欲天。如果修习色界的四种禅定和无色界的四种空定，死后则可转生于色界和无色界天，所以把此种教义叫作人天教。按照此教的教义，因业是死后流转的根本。现在我们对此教的教义加以诘难既然由于所因业的不同，而分别流转于地狱、饿鬼、畜生、人及天等五道之中，那么不知是谁在造业因？又是谁在受果报？如果说我们的眼、耳、手、足能造作因业，那么刚死的人，其眼、耳、手、足宛然尚在，怎么看不到其见闻造作？如果说心在造作业因，那么心又具体指什么？如果指肉体之心，肉体之心是有形质的器官，系附藏于身内，怎么能迅速进入眼、耳之中，并令其能辨别是非善恶？如果不能辨别是非善恶，又凭什么来决定行为的取舍？而且心与眼、耳、手、足都归属色法，有质碍之性，怎么能内外相通，相互应接运为，共同造作业缘？如果说只是喜、怒、爱、恶等感情发动身口，令其造业，那么喜怒等感情忽起忽灭，本身就没有实在的自性，怎么还能作为主宰去指使身口造作业因？如果说不应像这样步步推论，一切都是我的身心共同造作业因，那么此身灭后，谁来承受这业因的苦乐果报？如果说人死之后，由别的身心来承担，难道有今日身心造罪作福，而让后世其他身心受苦受乐的道理吗？据此可知，修福德的人十分不幸，而造罪恶的人则十分幸运，为何业报之理这样不公平？通过这些可以推知，只是修习人天教，虽然能使人相信业果报应，却仍不能了解存在的根源。