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古人的表情·面具背后的文明 版权信息
- ISBN：9787505742901
- 条形码：9787505742901 ; 978-7-5057-4290-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
古人的表情·面具背后的文明 本书特色
1.有趣：一本讲述中国古代面具的有趣之书，轻松幽默的文字，全面展现面具背后的历史，探索古代社会的风俗、礼仪、文化等文明踪迹。
2.有料：作者多年收藏研究心血，参阅大量历史古迹，全面解读古代面具的出土经历以及历史文化，集知识性、趣味性于一体，干货满满。
3.有图：全书103幅高清彩色面具实拍图，将古代面具的全貌及细节全面展示给读者，并配上作者亲笔撰写的有趣文字，让读者读文之余可直观读图，了解历史真相。
4.有文：是寂灭，是终生；是猛虎蔷薇，是不喜不悲；是欲说还休，是不喜不悲；是你的眼前，是你的内文。
5.有据：全书文字轻松幽默，历史讲述严谨细致，文末附录参照众多历史学术资料，做到有理有据，既适合轻松阅读消遣解闷，又可以作为文化研究佐证既辅助。
6.有颜：全书32开彩色印刷，封面采用特种纸，内文100克高档纯质纸。裸脊锁线装订，百分之百展开度，有很好的阅读体验。
古人的表情·面具背后的文明 内容简介
《古人的表情》是一部集知识性、趣味性和审美特质的有趣之书。作者收集了大量古代面具，并通过面具所表现的喜怒哀乐等表情，企图还原古人的情感和表情，从而进一步探索古代社会的风俗、礼仪、文化等文明踪迹。书籍突出古代文化的叙述，有浓厚的文化氛围，同时具备神秘特质，描写大众所不了解的领域的知识，能激发引起读者的兴趣，同时作者运用轻松的文字风格，也避免了内容的学术化，拉近了与读者的距离。
古人的表情·面具背后的文明 目录
伏羲神像 /023
兽面丫形器 /027
虎口脱险 /033
都在发怒 /038
人面形陶塑 /042
王者归来 /048
从玉凿齿到解玉砂 /053
方相氏和吞口 /060
缀玉覆面 /065
楚人的相貌 /071
煤、煤精和琥珀 /074
人面像岩画 /078
嘎巴拉及其他 /081
钺 /087
圣水牛 /091
猪龙的演变 /096
虎食人 /100
熊出没 /106
与蝉共鸣 /109
凌家滩的小玉人 /113
半拉山考古 /143
石家河遗址 /150
双乳山的诅咒 /154
傩 /160
天地乾坤 /163
人兽母题 /167
齐家文化 /171
龙山文化 /175
馋虫及鱼凫 /179
母系氏族 /184
人说山西好风光 /187
小河公主 /191
树婴 /194
通灵人和降神者 /197
天堂之泪 /201
夏家店 /205
黄金面具 /209
灵魂的艺术 /215
西来的圣贤 /219
敦巴顿橡树园 /225
展开全部
古人的表情·面具背后的文明 节选
伏羲神像
从一本资料中看到，1985 年河南洛阳刘台子西周 6 号墓出土了一件伏羲神像。它长 3.4 厘米、宽 1.3 厘米、厚 0.5 厘米。宽嘴，方颌，蒜头鼻子，圆眼内凹。长发自前额披到后背（按现在的说法就是有摇滚范儿），嘴上留有长须。头部雕有向前弯曲的手臂，感觉有些发育不良，可能本来想长成翅膀来着，但是没长好。肘臂下钻一圆孔，圆孔下有一条小蛇，蛇身上横斜着刻着几道雕纹，以表示此乃龙甲。关于伏羲的形象，有文献说伏羲“须垂委地”（《拾遗记??春皇庖栖氏》），《路史??后记》注引《宝椟记》也说是他母亲在“华胥之渊，感蛇而孕”，这些都是根据古图形的印象而言。伏羲氏即帝喾氏，是自恃立国天下中央的夏人、周人眼中之“东夷”。东夷习俗披发文身，于是，殷人祖先伏羲在这里被雕成这副模样。华胥，也称华胥氏，风姓，是上古时期华胥国的女首领。她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的远祖。女娲既是伏羲的妹妹，也是他的老婆。伏羲鳞身，女娲蛇躯。这件伏羲神像应是周武王灭商时获得的战利品之一。刘台子西周 6 号墓的主人，是周昭王下嫁给逢国国君的公主，名龏姒。昭王在位约十八年，库房里应该有不少宝物给女儿做陪嫁。女儿死后拿前朝的玉器陪葬，说来也是顺理成章。有资料是这么介绍逢国的 ：1. 炎帝裔孙有人名陵，商朝初年受封于逄 ( 今山东省潍坊市临朐县 )，建立逄国，为伯爵位，也称逢伯陵。2.山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。那么问题来了，到底是洛阳刘台子，还是山东济阳县刘台子？*后确定这座西周墓葬，就是位于山东济南市济阳县曲提镇刘台子村西约 200 米的高台上。20 世纪 70 年代末至 80 年代中期，考古工作者对墓地进行了四次发掘，共清理了四座墓葬，包括西周逢国国君夫人墓。根据墓葬形制和出土器物推测，刘台子墓葬年代大致在西周早期偏晚阶段。出土器物当中，玉器的数量颇为可观，有玉璧、玉琮、玉觹、玉龟、柄形器等 954 件，其中便有这件白玉伏羲神像。看来，我一开始引用的资料有误。另外，大多资料对龏姒只字未提。龏既可作为姓氏，也有烛蔽的意思。出土伏羲和女娲的神像很多，很多造型都是由此演变而来，在汉画像砖上更是随处可见。两人在交媾的过程中，呈螺旋上升状，看上去快感十足。我手上这件伏羲神像，玉质和品相不如刘台子出土的那件好，其他地方还都类似，也是宽嘴，方颌，蒜头鼻子，圆眼内凹。长发自前额披到后背，嘴上留有长须。唯独戴着一**帽子，我觉得问题可能就出在这顶帽子上，不知道是什么时候给他戴上去的。对于大多数人来讲，要说人是由猴子变来的，勉强还能接受。要说祖先是蛇，怎么想怎么别扭。不是说好的是龙吗？如果说龙是由蛇演变而来，就更让人想不通。这辈子见过无数条蛇，没一条变成龙的。其实在神话系统中，蛇远比龙重要，这个问题说来话长。
兽面丫形器
这件特别的兽面玉器是由两个蜷缩的丫形兽面组成的，它们上下叠加，双目凸出，双腿前伸做奔跑状，后面还拖着一条尾巴。此件玉器为青白玉，长 5.5 厘米、宽 4 厘米、厚 1 厘米，中间有一个圆洞，背部有一个穿孔。所谓丫形，指的是在神兽的头顶分叉支起来的两只犄角，或者也可以说是大耳朵（上面说的那件，耳朵有些耷拉，所以不可能是犄角），是红山文化玉器中一种常见的器型。分析红山文化神兽的文章很多，但多集中在玉猪龙上（其实也没说清楚），关于丫形兽的少之又少，所谓兽面丫形也是不得已的说法。多数玉兽面丫形器造型都是神兽端坐着，双手放在膝上，仿佛在接受世人的顶礼膜拜。红山位于内蒙古赤峰市城区东北隅，由凤凰峰等 5 个主山峰构成，而且 5 个山峰都是红的。据说每当朝霞夕晖，反射壁间，宛如冲天烈焰。这是因为赤峰红山的花岗岩体中钾长石的含量超过 50％，而一般花岗岩中的钾长石含量为 40%—45%。1906—1908 年间，日本人鸟居龙藏三次入热河省，对赤峰英金河畔的几处新石器时代的文化遗址进行考察。1924 年，法兰西传教士桑志华、德日进来到赤峰，采集到一批新石器时期的文化遗存。1930 年，梁思永先生在赤峰英金河北岸和南岸，包括红山嘴在内的沙窝中进行考察，发现了新石器时代和较晚时期的文化遗存，并采集到细泥红陶片、夹砂灰陶片、细石器、打制石器、骨器及青铜器等遗物。但这几次考察活动加起来，都不如2014 年发生的那桩红山盗墓案闹的动静大。红山文化延续时间很长，前后大约有 5000 年。有考古学家认为，与红山文化大致处于相同发展阶段的是大汶口文化，两者的某些玉器特征有相近之处。比较明显的例证是红山文化玉器中的二连璧、三连璧，与大汶口文化的单环、双连环、四连环花朵形串饰手法颇为接近。跟崧泽文化时期的江苏海安青墩遗址和南京营盘山遗址出土的双连环玉佩饰也有一定的共性。由此可见，红山文化跟良渚文化之间也有说不清的瓜葛。但红山文化玉器的特征还是非常明显的，它们表面光素，不多加装饰，也多不在正面打孔，而在背面单面穿孔，穿孔的方法多为隧孔或称牛鼻孔。红山文化随葬玉器的摆放部位也相当特别，例如在建平县牛河梁一个墓葬中，尸骨头部放置着马蹄形玉箍，腰部则是玉猪龙；凌源三官甸子城子山遗址一个墓葬中，尸骨头部放置着勾云形玉佩，胸前放置着马蹄形玉箍，左侧放一外圆内方形玉器，右侧放一玉鸟。此外还有一件猪头玉饰，两端雕刻两个大耳，长脸、噘嘴，形象生动。中间钻三个直径为 1.9 厘米的圆孔，下面 4 个漏斗状小孔，豆青色软玉雕刻，长 8.9 厘米、宽 2.6 厘米。这件猪头玉饰指的应该就是兽面丫形器。作为红山文化另外一个代表性器物，玉猪龙被认为红山文化部族模拟幻想的神灵。大多数玉猪龙体态肥圆、卷曲，很容易让人想到虫蛹。有人猜测，玉猪龙是猪和蛇的合体。这种想法本身就够怪的，猪跟蛇怎么会合体呢？但玉猪龙确实有点儿像猪头，明显长着猪鼻子。红山文化部族似乎对猪头情有独钟，小河沿遗址就曾经出土过一件陶制的猪头，于是便有了红山文化猪龙崇拜以及龙首形象的形成源于猪首之说 ( 我开始怀疑红山部族，他们既没吃过猪肉，也没看过猪跑 )。红山诸文化（或称红山文化系）有千斤营子类型、兴隆洼与查海类型、赵宝沟类型、红山后类型、富河类型、东山嘴类型以及小河沿类型。前面说的这件兽面丫形器应该属于东山嘴类型，该类型在大凌河流域，除东山嘴外，还有牛河梁、城子山、胡头沟等祭祀遗址和积石塚。此外，在敖汉旗西台、兴隆洼文化中也有这类遗存。据测定，该类型距今约5000 年，是红山文化发展的后期，也是红山文化发展的高峰。这些年一直想去红山却又没有去成，主要是觉得坐火车时间太长。北京到赤峰全程不过 400 公里，在西直门坐绿皮火车要 9个多钟头。据说 2018 年北京至赤峰要通高铁，全程时间缩短至100 分钟，到时候再去不迟。
虎口脱险
饕餮给人的感觉是非常能吃，而且吃的是人。*早把饕餮跟青铜器上的纹饰连在一起的是《吕氏春秋》：周鼎着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。萨拉??艾兰在《龟之谜》一书中，对饕餮纹做了如下描述 ：两只眼睛的原始饕餮纹在二里冈青铜器上就出现了，这种纹饰的特点是它只有两只眼睛，常常有脸形、耳朵、鼻子和角。边上的条纹也可能是身子，但由于它跟器型的边没有分开，所以它的身子不好确定。这种纹饰*简化的形式只留下两只眼睛，有的很像动物圆圆的眼睛，也有的像人横着的双目。二里冈出土的一件器物上，一张带羊角的脸铸在立体面上，身子不能确定。然而，无论如何，这些例子都有两只眼睛，表明它是一种生物。虽然二里头遗址没有发现带饕餮纹的青铜器，可是在同一遗址却发现了有两只眼睛纹饰的嵌绿松石饕餮纹牌饰，另外还有一根玉柱上也刻有眼睛和面孔。这意味着这种纹饰当时已经出现了，但是在*早的青铜器制造中还没有使用。很多人都已经注意到饕餮纹*早见于良渚文化的玉琮，虽然没有证据表明良渚文化玉器纹饰跟二里头青铜器上的纹饰之间有什么直接联系的线索，可是琮源于良渚文化却是很明白的。于是，我们可以猜测其中一定有某种文化传播关系（二里头文化一直被认为是玉文化向青铜文化过渡的分水岭。牟永抗先生曾经指出 ：以二里头文化为代表的夏代，玉器的功能和作用远不及铜器。二里头文化之后，史前玉器的内涵也发生了很大的变化）。商代晚期的青铜器，饕餮纹的面部常常分开成两部分，可以看作完全分开的两条龙形纹，有人认为这是萨满面具的再现。在商代也许有过木制面具，可是还没有见到出土物，如果商代真的有这种面具，那么它一定也具有一种神圣的功能，显示萨满和舞蹈者的变化之形，好让他们沟通神灵世界。这正同于青铜器纹饰的变化，以便神灵享用。上述可能性不能不考虑，然而，艾兰女士认为青铜器上的饕餮纹的发展程序不太可能始于面具，因为只有在饕餮纹发展的后期，它的面部才与身子分开来。再说，饕餮纹也常出现在战盔上面，它的功能可能是表明武士超自然的神力，或者是武士具有的死亡的明确暗示，这跟萨满作法时的出神恍惚联系在了一块。至于饕餮为什么要食人，艾兰女士引用张光直先生的观点 ：许多文化中都有兽口大张的母型，作为通向另一个世界之途的象征。虎食人（中国古代没狮子，故虎为猛兽之*。但是有豹子， 《西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。”）纹饰中，老虎口中的人其实是巫或萨满。可是艾兰女士认为，这个纹饰母型在钺上比较明显暗示了它真正的意思 ：不是萨满到另一个世界的通道再现，实际上暗示了死亡之途。艾兰女士总结道，归根结底，这种信仰和祭祀是商代祭礼的核心，如果要问这个虎口中的人到底有何所指，它更像是表示死人，甲骨文中的“尸”字跟青铜卣和尊上的人的姿势很相似。从这个观点看，虎食人卣纹饰中的老虎嘴里叼着的人上有夔纹、蛇纹就可以理解了，它们暗示了死者要去的是一处有水的地方——黄泉（证据是夔和蛇都是水里的动物，夔是龙的一种，只有一只脚）。林巳奈夫在他的《神与兽的纹样学》一书中，说得更加明确：在那个时代，披发裸体者被视为神或神化之人。这个人形的头因为被虎口衔住而省略了眼睛上面的部分，头发的情况也不太清楚。即使不看头发，仅从裸体这一点也可以看出此为死者的灵魂或就是神。依此观念仔细体察就可以发现，此人口中的舌头像植物蓓蕾一样垂下，舌头上露出的“气”像天线似的，这就意味着它不是人类。这个鼻梁带蕝的帝降临于此虎（帝即虎，虎即帝），与至上神配享的祖先神灵，一定是与虎上的蕝通过口中伸出的舌头来互通灵气。难怪很多面具上的舌头都是伸出来的。顺便再抄录一下字典对“蕝”字的解释：古代朝会时表示位次的茅束， “置茅蕝，设望表”，说白了，就是免得诸侯们在拜谒天子时站错位置。商周时期的青铜器纹饰上，这种扇形的细长物就置于饕餮的额头与鼻翼之间。
......
古人的表情·面具背后的文明 作者简介
张弛，中国作家协会会员，著有长篇小说《北京病人》《我们都去海拉尔》《琉璃琉器》，短篇小说集《夜行动物馆》，随笔集《像草一样不能自拔》《另类令我累》《发乎情，止于非礼》《错觉悟》。主编作家食谱《西红柿炒自己》《醋也酷》《北京饭局》《素食有素质》等多部。导演电影《盒饭》《一个啤酒主义者的独白》《你去过杨ling吗》。其编剧的剧本《修桥记》获广电总局2014年夏衍剧本奖，剧本《抓捕戴炳南》获广电总局2017年夏衍剧本奖。
商品评论(23条)
- 主题：以古代面具入手，探索古代社会的风俗、礼仪、文化等文明踪迹。书...
以古代面具入手，探索古代社会的风俗、礼仪、文化等文明踪迹。书中收录有103幅高清彩色面具实拍图。
- 主题：
装帧非常精美，是装订成了古书的模样，还附赠两页书签，非常好玩！附了很多插图，文字都很风趣，但是看起来有些不着头脑，一会儿说这一会儿说那，可以作为美图欣赏的书，整本书看下来流程也很短，适合作为日常打发时间的书，图案都是彩印，非常精致。
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