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儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary

作者：(美)安乐哲著

出版社：山东人民出版社出版时间：2017-03-01

开本： 25cm 页数： 323页

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary 版权信息

ISBN：9787209104029
条形码：9787209104029 ; 978-7-209-10402-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary 内容简介

　　在《儒家角色伦理学：一套特色伦理学词汇》中，作者努力对儒家角色伦理学做一个诠释。这个诠释接受一套表达人生圆成具有持久愿景的语汇，让它讲自己的话。这个努力基于一个前提，即在做出决定，认可还是拒绝一种哲学立场之前，必须要首先坚持从善原则，要为在其本身意义之上达到理解它，做出努力。然而经过在这本书中所做的、努力给予儒家角色伦理学可信论理，我们*后有必要提出一个或许是重要的哲学问题：我们要不要奉行儒家角色伦理学？它是不是一种令人信服、实际可行的哲学态度？

儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary 目录

《子海研究编》序言
《儒家角色伦理学》中文版序言
原序
**章导论：西方视野中的“儒学”
**节历史的儒学及其现代命运
第二节莱布尼茨向往儒教中国
第三节 “智慧”出了问题？
第四节启蒙运动的“理性”：西方内部的批判
第五节儒学的“局限”
第六节比较文化研究归纳概括方法的必要性
第七节比较文化研究离不开“类比法”
第八节整体性与枝节性类比：联系性与比照性类比

第二章儒学的诠释域境
**节 “互系性思维”作为“常识”
第二节《易经》奠定中国自然宇宙观
第三节 “互系”宇宙观与中华传统医学
第四节 “互系”宇宙观即生态宇宙观
第五节 “互系”宇宙观即道德宇宙观（德心道场）
第六节 “互系”宇宙观的“人为中心”宗教感
第七节 “关系”的相互性与相构性
第八节儒学：“被造者”作为“创造者”
第九节唐君毅提出的“过程宇宙观”

第三章儒家人生观：至于“仁”
**节是“本质不变人”还是“做人”？
第二节《大学》奠定人生观
第三节从“齐家”到“治国”
第四节 “家庭关系”的“话语性”
第五节人伦角色，体认以礼
第六节 “友”之开放性
第七节 “成人、成仁”之内在性
第八节 “成人、成仁”之能动性
第九节唐君毅论“做人”为人性
第十节我们的非同寻常观点
第十一节《孟子》论“做人”
第十二节从《五行篇》看《孟子》
第十三节实验主义“人伦观”
第十四节 “本”“源”“势”“因”释义

第四章儒家“角色伦理”
**节源于关系而产生的“价值”
第二节 “子为父隐”而得“直”
第三节 “致中和”而“万物育焉”
第四节礼义在，有廉耻
第五节成人至仁
第六节 “仁”：率性之为
第七节 “德”之于“行”，在人伦之义
第八节德风之起，“角色”之命
第九节立志笃行，安身立命
第十节儒学角色伦理诠释词汇
第十一节 “恕”：推己及人
第十二节 “忠”：尽己所能
第十三节 “义”：行天下之大道
第十四节 “信”：践行诺言
第十五节 “德”：品行至善

第五章儒家思想“人为中心”的宗教感
**节厘清过程天下观与本体论的差别，不再理睬“超绝”
第二节重视行进过程性语言：认知“如何”
第三节溯“天”“帝”观之源
第四节宇宙如何开始：氤氲观“认识论”
第五节 “意义”与“价值”：儒家思想的“准无神宗教感”
第六节儒学的“宗教感”：积极的生命之花
第七节 “创造”之本质：“与天地参”的儒家宗教感

参考文献
跋：儒学角色伦理的局限性
《儒家角色伦理学》中文译本校译后记

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儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary 节选

　　《儒家角色伦理学：一套特色伦理学词汇》：　　在世界之外，并没有一个外在立脚之处去宣称什么客观真理；人总是内省地隐含于对他们的世界进行安排的方式之中。所以，如果要对这一世界说点什么，总是一件志趣选择之事，总是以自己理解而言。任何对当时现状的批评，是指向“我们”的，而非指向“他们”：“我们必须努力做得更好。”　　没有什么终极根据可以用来发表对这个世界的客观声明，这种情况使得事实与价值互为依赖、互为必要，也使得客观定义、简单说明这种东西变得很成问题。总是有观察者有兴趣将其中的价值喻义关涉在他的观察之中，他对自己所观察事物的说明也具有很大倾向性。这样，区分什么是科学，什么是艺术，什么是化学，什么是炼丹术，什么是天文学，什么是星相学，什么是地质学，什么是风水学，什么是心理学，什么是面相学等之间的界线，总是无法做到严格。其实，是“说明书”还是“法规”，二者之间的距离变成人们自己的意识程度问题。　　在没有造物主的情况下，也就没有一个关于它的伟大计划或*终目的，因而也就没有单向线性的因果关系。对立面的相互必然性——昼之于夜、幼之于老、盈之于空、缩之于伸，等等——皆给予一种对变化的螺旋形阐释；其中，过程虽然是自成一体特殊性的，但总是返回自己。正如《道德经》所说“反者，道之动”①。对于一年之中的季节而言，春转而为夏，夏转而为秋，秋转而为冬，接着周而复始，来到一个新的而又熟悉的春季。这种反复循环的路径也呈现在天干地支的六十年（花甲）循环之中。　　唐君毅强调，秩序是呈现出来的，是偶然性的；他的说法叫作“非定命观”，即“一切无作者之一义”。有时是一种非确定方面，它以经验中每一参与者的独特性为必然性，为它的秩序性，造成每一经验路径具有鼎新和情势具体性、不可逆转、反诸自身和程度上的不可预测性。人与人之间有足够的相似性，可归纳出确定性——对人性做出暂定概想——同时每一人也是独一无二的，属于某种类其中之一。每一人都是由充满活力的许多层次特殊关系所构成的，它决定这个人的人生路径。也正是这种每人所具有的独特性，屏蔽了采用对数模型理解人们行为的可能，使任何关于人的定义都只能是开放性的、有条件的和处于过程当中的。　　唐君毅的中国自然宇宙“合有无动静观”（决定性与非决定性、动与静之不分）摒弃了空间存在绝对“空”、时间存在“永恒”的这种可能。讲“空”，它是有固定边界的“空”；任何“静”，都是在“动”之中达到“平衡”，需要不断地调节。更宏观地看，“合有无动静观”是指秩序的互系性与环流性；任何对未来事物的预测总要考虑到事物向相反方向转化的倾向。“虚”只有相对于“实”才是可能的，相反亦然；“静”（平衡）只有相对于“动”才有可能，相反亦然。　　总结以上论述，唐君毅所概括的、为儒学奠基的宇宙观，明显是具有等第性、历史性、特别性和自然发生性的。为进一步说明中国过程性宇宙观的特质，唐君毅采用了蕴义更深厚的一个表述——“一多不分观”①。“一多不分”同时表达一与多、独特性与多重性、延续性与多样性、完整性与集成性等特点之间的不可分性。重要的是，这个内在性、构成性关系的观念，这个任何“一”的构成都必然含“多”的哲理，作为中国自然宇宙观的一个特征，是蕴含于以上所有讨论过的论点之中的。　　在宇宙论上，“一多不分观”说明的是，经验场域的任何现象，都可作为一个从许多不同角度去观看的聚焦视点。例如，一个人，在自己是“一个特别人”的伺时，也可是“父母之女儿”“丈夫之妻子”“孩子之母亲”“政治家候选人之一选民”等。　　……

儒家角色伦理学:一套特色伦理学词汇:a vocabulary 作者简介

　　安乐哲（Roger T.Ames），1947年生于加拿大多伦多，国际知名汉学大师。现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任、尼山圣源书院顾问、世界儒学文化研究联合会会长、国际儒联副主席。　　学术研究范围为中西比较哲学，主编《东西方哲学》《国际中国书评》，著有《孔子哲学思微》《汉哲学思维的文化探源》《期待中国：探求中国和西方的文化叙述》等。2013年，荣获第六届世界儒学大会“孔子文化奖”。2016年，荣获第二届“会林文化奖”。

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