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何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung

作者：[德]亨利希·迈尔（Heinrich

出版社：华夏出版社出版时间：2019-09-01

开本： 22cm 页数： 257页

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung 版权信息

ISBN：9787508098425
条形码：9787508098425 ; 978-7-5080-9842-5
装帧：一般轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung 本书特色

尼采的扎拉图斯特拉是谁？——或是什么？一位教师？哲人，还是先知？《扎拉图斯特拉如是说》，一部戏剧而神秘的诗篇尽显尼采谜语般的面孔政治哲学家亨利希·迈尔凭借《何为尼采的扎拉图斯特拉》与海德格尔争辩探问扎拉图斯特拉身份之谜给热爱尼采的所有人一份“赠礼” 尼采的著作已然确立其经典地位，然而尼采解释仍然众说纷纭，尼采文本仍然有着谜语一般的面孔。在当代偏于学院化的尼采研究中，尼采戏剧而神秘的诗篇《扎拉图斯特拉如是说》更是少有细密通达的解释。亨利希·迈尔教授以十年讲授之功，写成《何为尼采的扎拉图斯特拉》一书，为揭开尼采谜语般的面孔准备了一把钥匙。

何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung 内容简介

　　尼采的著作已然确立其在当代哲学和文化中的经典地位，然而尼采解释仍然众说纷纭，尼采文本仍然有着谜语一般的面孔。在当代偏于学院化的尼采研究中，尼采戏剧而神秘的诗篇《扎拉图斯特拉如是说》更是少有细密通达的解释。　　德国政治哲学家亨利希·迈尔的《何为尼采的扎拉图斯特拉》直指海德格尔的著名文章《谁是尼采的扎拉图斯特拉？》，与海德格尔的解释“争辩”。但是，迈尔不仅要与海德格尔争辩，正如《何为尼采的扎拉图斯特拉？：一场哲学争辩》副标题“一场哲学争辩”所示，其争辩的要点正在于“哲人与先知之争”，即柏拉图式政治哲学传统中的哲人一王问题。　　扎拉图斯特拉的哲人身份和先知身份可以合二为一，还是充满矛盾？迈尔认为，尼采的扎拉图斯特拉并不是一个统一的人格，而是内在地包含了一种至深的人格分裂，比海德格尔更加拉开了尼采和扎拉图斯特拉的距离。

何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung 目录

中译本前言
前言
何为尼采的扎拉图斯特拉？
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
人名索引

展开全部

何为尼采的扎拉图斯特拉?:一场哲学争辩:Eine Philosophische Auseinandersetzung 节选

　　《何为尼采的扎拉图斯特拉？：一场哲学争辩》：　　先知和哲人之争在第二卷公开化了，在第二卷中，智慧位于中心，而超人学说陷入了危机。扎拉图斯特拉决定要给人类带去一个礼物，由此开始了整部戏剧，在剧情突变之前许久，读者就已经可以看到扎拉图斯特拉内心的分裂。“持镜的孩子”给我们所展示的隐者，已经不能说是在“欢享他的精神和他的孤独”了，讲述者毋宁报道说，他“充满了焦躁和渴望”，渴望“他所爱的那些人，因为他还有许多要给予他们”。扎拉图斯特拉没有待在他想要在的地方，也没有按他所想要的样子去生活。认识者的自足，在他身上根本无从谈起。先知所渴望的是发生影响。他“经年累月”地等待着*终返回人群，为了完成自己的使命，他暂且避开人群，避开多久并不确定。二度山居之际，他身上长出的智慧像前言开篇处一样，让他“因充满而痛苦”，逼着他去传达。对种子长成果实的等待，让他备受煎熬，“播种者”扎拉图斯特拉通过一次解梦而得释放，他于是向自己呼喊：“我的学说处于危险中，莠草要被叫作小麦了。”这之前，扎拉图斯特拉只谈到过另一位播种者的学说，这另一位死得不是时候，成了“多人”的灾。他对自己学说的**次谈论是在第二卷**章中。他没有怀揣着学说走向太阳，而是“当曙光尚未亮起”就朝向自己的内心。在梦中，一个孩子敦促他照照镜子，扎拉图斯特拉在镜中看到，“一个魔鬼的鬼脸和嘲笑”。对于一个心系学说、从学说来理解自身的教师而言，没有什么比将梦中的“预兆和警示”联系于学说来得更自然了。“我的敌人变得强大了，他们歪曲了我的学说的面目，这样一来，我*亲爱者必定会羞于我给他们的礼物。／我丢失了我的朋友们；现在，寻找我的丢失者的时候到了！”或许，他在镜中看见的并非敌人对他的学说的扭曲图像，而是内在于他那作为大地意义的超人学说当中的“重力的精神”，这另一种可能性扎拉图斯特拉却没有考虑，可事实上，这种自我批判性的解说同样有着充分的理由让他下山，重新开始教谕活动。学说无法自助，援助学说的使命正是他所希望的呼召。扎拉图斯特拉从床上跳起来，“不是像一个寻求透气的恐惧者，而倒是更像一个神灵附体的先知和歌者”。和前言开篇处一样，扎拉图斯特拉被渴念和希望所规定。他再次追逐一种未来幸福的到来。在饱尝分离之苦后，他更生动地表现了那种触动和充满先知的东西：“我又可以下去，到我的朋友们那里，也到我的敌人们那里！扎拉图斯特拉又可以演讲、赠予、行至爱于所爱者！”**卷结尾的归隐并非源于独行的爱好，而是服从一种应然，一种自己给自己加上的义务。想到他可以做他想做之事，扎拉图斯特拉便欢呼雀跃：“犹如一声大喊和一阵欢呼，我想要穿越大海，直到我找到那幸福岛，那是我的朋友的逗留之所：——／而且我的敌人也在他们当中！”孤独和沉默，对于先知曾是负担，现在从他身上掉落了。可一切迹象都表明，扎拉图斯特拉的“野性的智慧”在山林间孕育的“*幼小者”，他打算带去山谷的“新演讲”，将会是一位哲人的演讲，其目标是未来的哲人。他的“母狮般的智慧”要在幸福岛上向狮子说话。　　……