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文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理
本书从人类学仪式理论、仪式的文学人类学解释、与自然生态的关系、酒神系谱、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等几个方面进行论述。
所属丛书：
中国文学人类学原创书系
开本：
24cm
页数：
334页
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文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 版权信息
- ISBN：9787569508581
- 条形码：9787569508581 ; 978-7-5695-0858-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 本书特色
仪古希腊戏剧中的神话类型——酒神型与日神型被公认为西方文化体系里两个重要的文明类型和仪典范式。其中，酒神作为纯粹的西方仪典叙事范式，更是西方戏剧和西方文学的滥觞。在西方学术史上，悲剧被认为源于酒神仪式。本书即为作者在文学与仪式研究领域的典范之作。
酒神仪式是东西方文明交融的产物。
《文学与仪式》是彭兆荣教授在仪式研究领域的典范之作。本书从人类学仪式理论的知识谱系、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等方面论述，对古希腊酒神与悲剧的原生性关联进行梳理，将酒神祭仪和酒神精神作为典型的文学叙事类型来阐释仪式的结构和功能。
文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 内容简介
本书从人类学仪式理论、仪式的文学人类学解释、与自然生态的关系、酒神系谱、酒神的美学发生学原理及酒神的文学原型叙事等几个方面进行论述。作者在书中论述, 像“日神/酒神”这样的纯粹具有西学伦理和哲学美学发生学意义的叙事范式其实充满着“东方叙事”的因子, 它是一个“东学西渐”的历史变迁过程。本书意在说明, 在“西方文学”的“我者叙事”当中, 事实上存在着许多东方文化的“他者叙事”。
文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 目录
**章 仪式理论的知识谱系
**节 仪式的表述：界定与概说
第二节 学术原点、“仪式一戏剧”的基本表述
第三节 仪式的进程：阈限与通过
第四节 仪式的象征：功能与结构
第二章 文学人类学的解释谱系
**节 不设防的文学与人类学边界
第二节 文学人类学与“神话一仪式”范式
第三节 “金枝”情结与两个F：事实／虚构
第四节 作为物质的仪式叙事
第三章 人文自然的历史谱系
**节 自然的人文话语
第二节 物种的人类话语
第三节 中心的边缘话语
第四章 酒神祭仪的神话谱系
**节 概念和定义的解说
第二节 酒神的谱系
第三节 戏剧的缘生形貌
第五章 符号话语的美学谱系
**节 酒神的美学原则
第二节 变形原则
第三节 符号与隐喻
第四节 酒神的精神
第六章 文学叙事的原型谱系
**节 文学叙事内部的“功能一结构
第二节 “仪式一原型”之生死母题
第三节 性灵之间
参考资料
**节 仪式的表述：界定与概说
第二节 学术原点、“仪式一戏剧”的基本表述
第三节 仪式的进程：阈限与通过
第四节 仪式的象征：功能与结构
第二章 文学人类学的解释谱系
**节 不设防的文学与人类学边界
第二节 文学人类学与“神话一仪式”范式
第三节 “金枝”情结与两个F：事实／虚构
第四节 作为物质的仪式叙事
第三章 人文自然的历史谱系
**节 自然的人文话语
第二节 物种的人类话语
第三节 中心的边缘话语
第四章 酒神祭仪的神话谱系
**节 概念和定义的解说
第二节 酒神的谱系
第三节 戏剧的缘生形貌
第五章 符号话语的美学谱系
**节 酒神的美学原则
第二节 变形原则
第三节 符号与隐喻
第四节 酒神的精神
第六章 文学叙事的原型谱系
**节 文学叙事内部的“功能一结构
第二节 “仪式一原型”之生死母题
第三节 性灵之间
参考资料
展开全部
文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 节选
《文学与仪式：酒神及其祭祀仪式的发生学原理/中国文学人类学原创书系》： 苏联的大百科全书中对这一历史神秘工程有过权威的解释：底尔菲之所以成为太阳神祭祀的中心，古希腊人奉祭*著名的地方，与地方性的祭司势力有着密不可分的关系。祭祀仪式又强化着这种宗教意识。据学者们考证，由于底尔菲祭司权势的增长，阿波罗的崇拜具有重大的意义。稍后，农神狄俄尼索斯（巴古斯）的崇拜传播起来。在荷马的诗篇里，狄俄尼索斯还不属于奥林匹斯群神之列，但到后来，狄俄尼索斯的崇拜（与得墨忒耳和珀尔塞福涅的崇拜一道）跟厄琉西斯和底尔菲的宗教仪式联系起来。这也引起了整套整套的神话。到公元前7世纪末至前6世纪初，部落合并得更厉害，各部落的差别削平了，这又渐渐导向创立古希腊许多地区对于神灵的共同信仰。各种祭神仪式，一部分名词和形容词的字源，都证明神话有*初的说法，又有后来改变了的种种不同的说法。① 人类原始文化的遗迹中大量出现对太阳的崇拜，已为无数学者所证明，这里不做重复工作。但是，与底尔菲太阳神祭祀仪式并行并置者却是一个相对于太阳神来说非同类重要的神祗狄俄尼索斯崇拜和祭祀现象，倒为古希腊文明类型之特殊，当然包括对其有着根源性影响的古埃及和古代小亚细亚地区。从今天的历史遗墟的实地考察，狄俄尼索斯祭祷仪式以及酒神剧场成了无可争议的实物：它静静卧躺在阿波罗神殿的旁边，其地势甚至建筑在整个巨大工程的*高处。因此，有学者估计，在太阳神殿的毗邻存在着另外一个酒神神殿。在一块6世纪的祭祀铭文中，人们发现给神祗祭献的礼物同时向两个神提供，他们是狄俄尼索斯和皮善的阿波罗。②又，根据底尔菲地方的祭祀仪式行为的解释，崇拜日神阿波罗和崇拜酒神狄俄尼索斯必然为并行的行为，因为阿波罗主持着夏季六个月时段（实指春夏两季），而狄俄尼索斯主管冬天时节（实指秋冬两季）。两个神祗共同完成一年四季的完整轮回。而酒神所主持的冬季时节被称作“乡村的狄俄尼西亚时间”（the time of the rural Dionysia）①。酒神的身份似乎可以给我们一个非常明确的认识：他与太阳神并置为一个完整的象征体系和制度。所要表达的与其说是一种神话的叙事，还不如说要建构一个世界范围内的秩序规范。自然界的演变所传递给人类的原则恰恰并不是由某一种神话力量、某一个单一性质的神祗力所能及，而必须通过多元力量的整合并且不断发生变革来实现宇宙的根本性质。在这些推动性变革的因素中，*为基本的矛盾因素正是哲学美学范畴内的二元对峙关系的不断平衡与破坏，进而再平衡，如此循环往复。日神与酒神在哲学美学上组合为一个互为彼此的二元组合关系。它们是对立的平衡，分析的综合，物质的精神，破坏的和平，疾病的治疗，城市的乡村，中心的边缘，结构的解构，等等。总之，二者共同讲述着人类祖先认识和理解自然界的人文本质。 如果我们把酒神精神完全归属于理念和抽象就大错特错，酒神（仪式之神）、戏剧之神（行动之神）的所有文化底蕴都有赖于具体的处所和器物，遍及整个爱琴海周边国家和地区的大量圆形剧场的遗迹都与之有关。而且，这些戏剧场地和器物都有助于加强“仪式一戏剧”的成就和互动，也有助于在仪式的戏剧化过程中增进人与神、人与人——演员与观众的交流与对话。从公元前7世纪起，酒神的祭仪便流行于许多城市。在雅典，从庇士特拉图的时代起，国家便开始举办小酒神祭（乡祭）和大酒神祭（城祭）的各类活动，渐渐地，酒神和农神的崇拜便成为国家的崇拜。这个变迁过程也使得酒神仪式随之发生了某些变化。比如原先歌队所唱的祭祀酒神的颂歌并不见得十分复杂，既没有音乐性的变化，也没有艺术性。自从合唱队中增加一个表演的人员，即后来被称为演员者，使得仪式的戏剧化向前跨进一大步。演员朗诵关于酒神的神话，跟合唱队对答台词。演员与合唱队之间既有了交谈——对白，那就构成了戏剧表演的基础。正如希腊的戏剧那样，希腊的剧场也是跟酒神崇拜及酒神祭礼分不开的。 ……
文学与仪式——酒神及其祭祀仪式的发生学原理 作者简介
彭兆荣，厦门大学人类学研究所所长、旅游人类学研究中心主任，文学人类学研究会副会长，四川美术学院中国艺术遗产研究中心首席专家。主要从事人类学与旅游、文学人类学、文化遗产、仪式、博物馆等方面研究。著有《饮食人类学》《旅游人类学》《遗产：反思与阐释》《中国艺术遗产论纲》《重建中国乡土景观》等30余部，主编“人类与遗产丛书”“厦门大学人类学文丛”“文化遗产教材丛书”等9套，发表学术论文500多篇。
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