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民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 版权信息
- ISBN：9787520326636
- 条形码：9787520326636 ; 978-7-5203-2663-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 本书特色
本书对武陵民族地区各主要民族，如土家族、苗族、侗族的民间信仰尽量做到详细梳理，呈现出民间信仰的历史面貌和现实状况，厘清各民族民间信仰的历史变迁过程。 本书将武陵民族地区民间信仰的横向比较分为形式和内容的分析和综合，具体包括土家族、苗族和侗族三个民族的民间信仰的发展形式、结构形式以及信仰对象、信仰仪式，进而总结、归纳出武陵地区民间信仰的特征、功能以及与和谐社会建设关系。 本书通过具体案例对武陵民族地区民间信仰进行研究，充分吸收弗洛伊德对个人宗教心理和信仰精神问题研究以及荣格对宗教社会性、集体性潜意识活动的研究成果，兼顾个人和社会心理因素对民间信仰的影响，以及民间信仰对个人和社会发挥的正反两方面作用。
民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 内容简介
武陵地区主要位于湘鄂渝黔边区，在历目前就是中原出入西南的重要通道。这里少数民族众多，民族文化底蕴深厚，信仰习俗丰富多彩。武陵地区各民族在历目前的互动交往过程中，相互尊重对方的风俗习惯，形成了一个多向互动、共生互补的民间信仰生态。武陵民族地区民间信仰具有长期性、多元性、混融性以及重要的文化价值和社会价值。因此加强对武陵地区民间信仰的积极引导和有效调控，对于民族社会的稳定和发展无疑具有重要现实意义。
民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 目录
**章 绪论
**节 研究的缘起及意义
第二节 研究运用的理论与方法
第三节 选择土家族、苗族、侗族作为个案研究的缘由
第四节 课题研究基础
一 土家族民间信仰研究概述
二 苗族民间信仰研究概述
三 侗族民间信仰研究概述
第五节 有关概念阐释
一 民间信仰
二 武陵地区
第二章 武陵地区土家族的民间信仰
**节 土家族族源
第二节 土家族民间信仰的历史状况
一 土家族民间信仰的内容
二 土家族民间信仰中的巫师
三 土家族民间信仰的主要仪式
第三节 土家族民间信仰的田野考察
一 田野调查点状况
二 田野调查点民间信仰状况
第三章 武陵地区苗族的民间信仰
**节 苗族族源
第二节 苗族民间信仰的历史状况
一 苗族民间信仰的内容
二 苗族民间信仰中的巫师
三 苗族民间信仰的主要仪式
第三节 苗族民间信仰的田野考察
一 田野调查点概况
二 田野调查点民间信仰状况
第四章 武陵地区侗族的民间信仰
**节 侗族族源
第二节 侗族民间信仰的历史状况
一 侗族民间信仰的内容
二 侗族民间信仰的主要仪式
第三节 侗族民间信仰的田野考察
一 田野调查点概述
二 田野调查点民间信仰状况
三 田野调查点民间信仰主要仪式
第五章 武陵民族地区民间信仰的特征
**节 武陵民族地区民间信仰的长期性
一 民间信仰固有特征决定其具有长期性
二 特殊的自然生态环境形成民间信仰的长期性
三 独特的社会历史进程制促使民间信仰长期存在
第二节 武陵民族地区民间信仰的多元性
一 表现形式的多元
二 组织形式的多元
第三节 武陵民族地区民间信仰的混融性
一 梅山信仰的混融
二 道教与民间信仰的混融
三 历史人物与民间信仰的混融
第六章 武陵民族地区民间信仰与社会和谐稳定机制
**节 武陵民族地区民间信仰与社会和谐稳定的关系
一 武陵地区民间信仰在民族社会发展中的积极因素
二 武陵地区民间信仰在民族社会发展中的消极因素
第二节 武陵民族地区民间信仰的引导与调适
一 作为民族符号的民间信仰
二 作为文化资本的民间信仰
三 作为认识领域的民间信仰
四 民间信仰的调适
主要参考文献
后记
**节 研究的缘起及意义
第二节 研究运用的理论与方法
第三节 选择土家族、苗族、侗族作为个案研究的缘由
第四节 课题研究基础
一 土家族民间信仰研究概述
二 苗族民间信仰研究概述
三 侗族民间信仰研究概述
第五节 有关概念阐释
一 民间信仰
二 武陵地区
第二章 武陵地区土家族的民间信仰
**节 土家族族源
第二节 土家族民间信仰的历史状况
一 土家族民间信仰的内容
二 土家族民间信仰中的巫师
三 土家族民间信仰的主要仪式
第三节 土家族民间信仰的田野考察
一 田野调查点状况
二 田野调查点民间信仰状况
第三章 武陵地区苗族的民间信仰
**节 苗族族源
第二节 苗族民间信仰的历史状况
一 苗族民间信仰的内容
二 苗族民间信仰中的巫师
三 苗族民间信仰的主要仪式
第三节 苗族民间信仰的田野考察
一 田野调查点概况
二 田野调查点民间信仰状况
第四章 武陵地区侗族的民间信仰
**节 侗族族源
第二节 侗族民间信仰的历史状况
一 侗族民间信仰的内容
二 侗族民间信仰的主要仪式
第三节 侗族民间信仰的田野考察
一 田野调查点概述
二 田野调查点民间信仰状况
三 田野调查点民间信仰主要仪式
第五章 武陵民族地区民间信仰的特征
**节 武陵民族地区民间信仰的长期性
一 民间信仰固有特征决定其具有长期性
二 特殊的自然生态环境形成民间信仰的长期性
三 独特的社会历史进程制促使民间信仰长期存在
第二节 武陵民族地区民间信仰的多元性
一 表现形式的多元
二 组织形式的多元
第三节 武陵民族地区民间信仰的混融性
一 梅山信仰的混融
二 道教与民间信仰的混融
三 历史人物与民间信仰的混融
第六章 武陵民族地区民间信仰与社会和谐稳定机制
**节 武陵民族地区民间信仰与社会和谐稳定的关系
一 武陵地区民间信仰在民族社会发展中的积极因素
二 武陵地区民间信仰在民族社会发展中的消极因素
第二节 武陵民族地区民间信仰的引导与调适
一 作为民族符号的民间信仰
二 作为文化资本的民间信仰
三 作为认识领域的民间信仰
四 民间信仰的调适
主要参考文献
后记
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民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 节选
《民间信仰与武陵地区社会发展研究》： 公安神（五智神、公安三宝神、斋神）公安神为掌管与苗族生活相关诸事的神灵。苗族如遇生疱生疮、水荒火灾、六畜不旺、五谷不丰等不顺之事便敬公安神，有一品、三品、五品、七品、九品、十二品等不同的祭法，必须依次逐年增加品级，循环进行。敬奉品级由桌子的数量来表示，即一品一张桌子，三品三张桌子，以此类推。只有祭十二品时必须请三位巫师。进奉的食物均为素食、忌荤食，主家和巫师都要在前一日漱口并斋戒。凌纯声、芮逸夫在20世纪30年代前往湘西调查时，*多只有七品的祭祀，分为若干小节进行，没有见到九品和十二品规格的祭祀活动。 四官神四官神被视为苗族的财神，对四官神敬奉的时间没有特殊要求，但要在正屋内靠大门的右边进行。敬奉四官神时在桌上放置四碗酒、少许食盐、一碗肉、三炷香及若干纸钱，巫师穿便衣，右手执答子站在桌前，念咒、卜答、斟酒依次请神、敬神、送神，还需在锅内焚化纸钱，将灰烬倒人火炉。 阎老大神苗族如果家中有人去世，唯恐家人的哀哭之声惊扰了类似于汉族阎王的阎老大神，就需要祭祀求其原谅并保佑家中进财。将一张方桌置于屋内靠大门的右边，上放纸钱七沓、糠一碗、酒七碗、米粑七堆，桌后立一根挂有七串银锭的竹架。巫师右手执筶子站在桌前，念咒、卜答请神，斟酒说明敬神原因，稍事休息，主人用熟牛肉若干块分七堆放在桌上，再放盐辣汤一碗，内插七双筷子的饭一碗。巫师继续敬神，再卜答、烧纸、念咒送神。类似的还有严堂大神，只是供奉的食物和布置都较为简略。 罗孔山神罗孔山神苗语称为“帕渣”，是专司人魂魄的神灵。凡是有人久病气血虚弱或见到怪异之物，苗族认为是魂不附体所致，这时就要祭祀罗孔山神。祭祀以家户为单位，白天在大门内置一方桌，其上放五杯酒、五个（或五堆）米粑粑、五沓纸钱、一碗燃着的糠。祭祀过程与祭祀阎老大神的相同。 梅山神相传在湘西“九里地方”的梅山，有杨一、杨二、杨三、杨四、杨五将军，铜麻七郎、铁麻八郎、矮子双郎等人，称梅山大圣或梅山大王，统管梅山各路精灵鬼怪，专管猎人野兽的生活，苗族叫kobxid（科觋），苗族猎人对其极为信奉。如果手足酸软病痛，是在山野经行道路时踩到梅山神装的套所致，必须用酒肉祭祀才能平安无事；进山围猎前，常念《围山咒》或《隔山咒》，祈请梅山神围山助猎。 2.恶鬼 苗族中的恶鬼众多，在《苗族社会历史调查资料》中就有东方鬼、西方鬼、凶死鬼、雷公鬼、牛鬼、母猪鬼、家鬼、落水鬼、过路鬼、吊死鬼、火鬼、水鬼、扁担鬼、缩头鬼、饿肚鬼、痛肚鬼、老虎鬼、变婆鬼、舅爷鬼、绝种鬼、太阳鬼、月亮鬼、刀伤鬼、迷魂鬼、马郎鬼、伙伴鬼、花脸鬼、人马鬼、姊妹鬼、酿鬼、把凭鬼、落岩鬼、地羊鬼、米花鬼、勾魂鬼、游尸鬼、私儿鬼、替死鬼、蛊鬼、干痨鬼、麻风鬼等百余种。而在苗族东部方言区，根据《永绥厅志》卷六的记载也有七十多种鬼。贵州台江县羊达寨据说有43个恶鬼集团，当地苗族巫师对其姓名、大小、个数、活动地点、习性、作祟的方式都了如指掌。 高坡鬼（高坡魂）苗族认为高坡鬼凶猛异常，类似鬼魂的还有山林魂、平地魂、岩洞魂、溪水魂、癫狂魂等。祭祀高坡鬼的活动白天举行，一般在山坡高处，祭品为七面旗、七根标架（标架用竹子做成，呈三角形）、七沓纸钱、上插香烛的米一升、一块刀头肉、七堆米粑、七碗酒，盐辣汤、鸡肉、饭各一碗。法事举行过程中，主家用鸡敬奉，法事完毕烧掉标旗，参与人员一起就地食用祭品。苗族认为祭祀高坡鬼可以祈求保佑、预防危险之事发生。 ……
民族社会发展研究丛书民间信仰与武陵地区社会发展研究 作者简介
谭志满，湖北巴东人，湖北民族学院教授。曾入选湖北省新世纪高层次人才工程第二层次人员，享受省政府专项津贴人员。现主要从事民族学、社会学的教学与研究工作，主要研究方向为民族历史与文化，主要研究领域涉及少数民族语言、民间宗教信仰、民族文化旅游等。
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