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社会科学总论

先秦-金代卷-北京文化通史

作者：王玲

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2019-04-01

开本： 16开 页数： 402

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版权信息
内容简介
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作者简介

先秦-金代卷-北京文化通史版权信息

ISBN：9787516182802
条形码：9787516182802 ; 978-7-5161-8280-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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社会科学总论

先秦-金代卷-北京文化通史内容简介

　　《北京文化通史（先秦-金代卷）》是一部完整叙述北京地区从幽蓟远古文明到辽金时期北京文化格局确定的文化史研究专著。　　《北京文化通史（先秦-金代卷）》从远古时期北京周边不同文化板块与北京文化起源的关系，到秦汉及以后的魏晋十六国北朝北京地区各民族文化整合，再到辽南京、金中都北京成为全国南北文化的交融中心的文化变迁过程进行了系统的概述。　　《北京文化通史（先秦-金代卷）》作者在北京文化起源及其早期发展历程中，突出强调北京地区不同文化板块整合、不同民族文化融合的文化发展特征，具有独到的学术观点，是一部颇具新意的北京古代文化史研究成果。

先秦-金代卷-北京文化通史目录

**章灿烂的幽燕远古文明
**节从蒙昧到文明的门槛——北京的旧石器时代文化
一旧石器时代北京人类生活环境
二 “北京人”的文明火种
三新洞人与旧石器时代中期文化
四精神创造的开端——山顶洞人及其他旧石器时代晚期文化
第二节三大文化版块的枢纽——北京新石器时代
一考古学条块论与北京周围地区区系关系
二北京新石器早期文化遗存
三北京新石器时代中、晚期遗存
第三节北京的传说时代与中华民族首次*大的文化碰撞与融合
一辽西女神庙与北京远古文化的来龙去脉
二北京与“华夏族群”——关于炎帝、黄帝、蚩尤、共工、后土与北京的关系
三尧舜与北京文化

第二章夏商时期的北京文化
**节对夏代北京文化的基本估量
一 “夏家店下层文化燕南型”的性质与时间
二夏代北京保持土著文化之原因
第二节商代的北京文化
一商族起源及其远祖与北京的关系
二商代北京地区多民族文化的交融
第三节从考古发现看商代北京文化面貌
一从刘家河青铜器看商代北京青铜器文化
二刘家河金玉器物及商代北京人的审美观

第三章从巫术神权到礼乐制度
——周代北京地区的文化转变
**节启以商政，疆以周索——北京周初的双轨文化现象
一周初的分封和北京地区的实际情况
二召公爽、燕侯家族及周文化在北京地区的推进
三燕国的殷遗与土著文化
第二节关于蓟文化的探讨
一昌平白浮西周墓葬的发现及其族属的争议
二燕蓟文化之比较
第三节精神的物化与物化的艺术——周代北京器物文化
一周代北京的青铜器文化与时代脉搏及区域特征
二 “正行”“节步”与周代北京玉器文化
三漆器与其他器物文化
第四节周代燕蓟的占卜文化
第五节丰富多彩的山戎文化
一山戎人的葬俗
二喜爱装饰的山戎人
三山戎人的游猎生活
……

第四章战国时期的北京——方国都城文化的形成
第五章秦汉大一统与中原传统文化在燕蓟地区的大规模抬升
第六章魏晋十六国北朝时期的民族大融合与幽蓟文化再次整合
第七章百川汇流，有容乃大——隋唐五代时期的幽州学术与诗文
第八章隋唐五代时期幽州的宗教、艺术、民间文化与对外文化交流
第九章政治的北风劲吹与文化的南风北渐——幽燕文化与契丹建国及辽初的文化冲突
第十章北方捺钵文化与中原都城——辽南京新型都城文化的初步建立
第十一章中原传统与草原文化的碰撞、交融
第十二章辽南京的宗教
第十三章中国历史发展的大势与南北文化交流中心的形成
第十四章金代南北文化冲突与中都文化格局的确立
第十五章金中都设计思想与建筑文化
第十六章学术、教育与科技
第十七章承前启后的金中都文学艺术
第十八章金中都的宗教

主要参考文献

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先秦-金代卷-北京文化通史节选

　　《北京文化通史（先秦-金代卷）》：　　如上所述，夏、商、周三代是中华文明的奠基时期。尤其是周代的礼制和战国时百家争鸣的局面，不仅奠定了此后几千年政治制度的基础，而且充分表现出中华文明的多样性（或称多元因素）。但是，夏、商、周三代都是以某个单一民族为主建立起来的国家，朝廷虽有共主之名，却没有管理诸侯国的实权，各诸侯国仍是独立的民族国家。因此，在文化上，中原虽起到领头兵的作用，从而加大了全国各区域间的沟通和共性，但在很大程度上，区域文化的个性仍表现得更加突出。战国时期七雄争霸，使许多小国或弱小的民族并人七雄控制之中，在文化上也形成了东以齐、西以秦、南以楚、北以燕赵为代表的几个文化区域；所谓“中原文化传统”，实际上也是正在突起，或像滚雪球一般与周边各方逐步集聚和滚动之中。直到战国时期，幽燕地区的文化，仍是既近乎赵，又类乎齐，同时又有北方诸多少数民族的因素。周初的近百年中，中原文化确实曾一度大规模挺进幽燕，但以后这种“挺进”似乎中断了。能使中原文化在幽燕地区大规模抬升，或者说能使幽燕文化真正与中原文化相容相包的时期，是秦汉时期。　　秦统一天下，汉王朝又把大一统继续向前推进一步。秦汉大一统的实现，使朝廷真正成为中华各民族的共同代表。如果说，秦王朝的文化专制虽然表面上统一了政治制度和文化制度，但过分的急进和文化专制并未真正达到全民族文化心理的统一，燕国遗民对秦的格外敌对与反抗正是表明了这种状况。汉代则大为不同，汉初虽多有冲突，但几经周折，终于形成了多元文化的融合与统一。汉民族以汉朝而得名，成为此后几千年中华民族的主体；汉代还确立了儒家思想的主体地位，但又能兼容并包。两汉在几百年间创造了中国历史上空前统一的奇迹，而周边民族也在这空前统一和强大的核心吸引下逐渐增加中华民族的共同意识和向心力。秦初，燕国遗民的排拒和抵抗心理还相当突出。但秦始皇东巡，临碣石，观沧海，并在今秦皇岛以北建大面积行宫，将渤碣看作整个帝国的东大门，这使燕人不再被看作“边僻蛮夷之地”，汉代则以蓟城作为控制东北诸民族的主要据点。秦汉雄视古今的豪迈气势，无论在思想意识、文化艺术、制度与建筑等各方面都表现得淋漓尽致，这使一向与北方各少数民族更多交往的幽燕百姓自然产生对中央的向心力与尊崇，自然感觉到或滋生出，处于神奇般崛起的泱泱大国之中的那种骄傲与自豪。所以，此时的燕蓟地区，不仅仅是在行政区域上，而且在民族心理、文化特征上，都表现出与中央高度的一致与亲和。这一点，无论从秦始皇的碣石刻文还是汉代燕王的宏大墓葬都看得十分清楚。而在学术思想、文化教育方面同样如此。如果说，秦初的燕地方士们还是以自己的区域文化去干预中央政治，到汉代，无论《韩诗》或范阳卢氏家学，则都融入儒家一统的主流，至于本地区的特殊文化，则被看作统一国家文化中的一种有机要素。秦初，燕人荆轲等去刺杀秦王被看作侠义之举，是为保卫自己的国家和土地。而到汉代，燕王的反叛不仅被中央视为叛逆，即使在幽燕地区本身，也遭到百姓的反对。这种巨大的心理变化在该地区是空前的。这说明，自此以后，幽燕已真正成为中原传统文化的组成部分。　　……