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汉译世界学术名著丛书哲学史讲演录一 版权信息
- ISBN：9787100018715
- 条形码：9787100018715 ; 978-7-100-01871-5
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
汉译世界学术名著丛书哲学史讲演录一 内容简介
黑格尔的“哲学史讲演录”（一般简称“哲学史”）是一部重要的古典哲学著作。马克思列宁主义的奠基人都很重视此书。马克思很早就仔细读过黑格尔的“哲学史”，对这书作了很高的评价，并曾在“德意志思想体系”中多次加以引证，特别是引证了第三卷的内容。恩格斯在许多著作和通讯里也提到黑格尔的哲学史，特别在“自然辩证法”里，对黑格尔“哲学史”中论述希腊哲学部分，作了摘要和评述。一九一五年列宁在瑞士期间于百忙中抽暇读了黑格尔三大巨册“哲学史”，并且还作了笔记。马克思主义经典作家对黑格尔“哲学史”所作的摘要和评述，提供了批判改造黑格尔哲学史观点的典范：吸收改造了其中的辩证法观点，同时也无情地揭露并驳斥了黑格尔对哲学史的唯心主义的解释。
汉译世界学术名著丛书哲学史讲演录一 目录
开讲辞
哲学史讲演录
导言
甲、哲学史的概念
一 关于哲学史的普通观念
二 关于哲学史的定义的解释
三 哲学史的概念所产生的后果
乙、哲学与其他知识部门的关系
一 历史方面的联系
二 哲学与其他相关部门的区别
三 哲学和哲学史的起始
丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法
一 哲学史的分期
二 哲学史的史料来源
三 这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲、中国哲学
一 孔子
二 易经哲学
三 道家
乙、印度哲学
一 僧怯哲学
二 乔达摩与羯那陀的哲学
**部 希腊哲学
[引言]
[七贤]
[分期]
**篇
**期：从泰利士到亚里士多德
**章 **期**阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲、伊奥尼亚哲学
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派
[一 数的系统]
[二 数之应用于宇宙]
[三 实践哲学]
丙、爱利亚学派
一 塞诺芬尼
二 巴门尼德
三 麦里梭
四 芝诺
丁、赫拉克利特
[一 逻辑原理]
[二 实在的形态]
[三 过程之为普遍及其对意识的关系]
戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特
一 恩培多克勒
二 留基波与德谟克里特
己、阿那克萨戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 种子]
[三 两方面的关系]
译者后记
专有名词中外文对照
哲学史讲演录
导言
甲、哲学史的概念
一 关于哲学史的普通观念
二 关于哲学史的定义的解释
三 哲学史的概念所产生的后果
乙、哲学与其他知识部门的关系
一 历史方面的联系
二 哲学与其他相关部门的区别
三 哲学和哲学史的起始
丙、哲学史的分期、史料来源、论述方法
一 哲学史的分期
二 哲学史的史料来源
三 这部哲学史的论述方法
东方哲学
甲、中国哲学
一 孔子
二 易经哲学
三 道家
乙、印度哲学
一 僧怯哲学
二 乔达摩与羯那陀的哲学
**部 希腊哲学
[引言]
[七贤]
[分期]
**篇
**期：从泰利士到亚里士多德
**章 **期**阶段：从泰利士到阿那克萨戈拉
甲、伊奥尼亚哲学
一 泰利士
二 阿那克西曼德
三 阿那克西美尼
乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派
[一 数的系统]
[二 数之应用于宇宙]
[三 实践哲学]
丙、爱利亚学派
一 塞诺芬尼
二 巴门尼德
三 麦里梭
四 芝诺
丁、赫拉克利特
[一 逻辑原理]
[二 实在的形态]
[三 过程之为普遍及其对意识的关系]
戊、恩培多克勒、留基波、德谟克里特
一 恩培多克勒
二 留基波与德谟克里特
己、阿那克萨戈拉
[一 普遍的思想原理]
[二 种子]
[三 两方面的关系]
译者后记
专有名词中外文对照
展开全部
汉译世界学术名著丛书哲学史讲演录一 节选
《哲学史讲演录（**卷）/汉译世界学术名著丛书》： （甲）“假如人们不只像恩培多克勒那样讷讷不清地说到这一点，而是在它应有的结论中并以理智为准绳来理解这点，那么人们就会看到，友谊是善的原则，而仇恨是恶的原则。以致人们在某种程度上能够说恩培多克勒**次把善与恶建立为绝对的原则；因为这个善是一切善的原理，这个恶是一切恶的原理。”亚里士多德在这里指出了“普遍”的痕迹，因为研讨自在而且自为的原理这个概念，对于亚里士多德是必要的。但是这只能是这样一种概念或思想，它自身直接是自为的（自在的并不自为，而是为他，如有与无的形式统一）；这样的原理从前我们还未曾看见，而是在阿那克萨戈拉那里我们才**次发现。亚里士多德在赫拉克利特那里找不到善的原理，因而他想在恩培多克勒这里去发现它。我们了解的善是指自在而且自为的目的，是指自身完全巩固的东西。我们曾多次表示，亚里士多德在以前的哲学家那里找不到运动这一原理；他说，人们不能从“有”去理解变化。现在我们在赫拉克利特那里在“变”[即生成]的运动中发现了这个原理。但是亚里士多德把一种更为深刭的原理叫做“为谁”、“目的”；善是那种为自身而存在的东西。目的是一种内在自为地稳固存在着、自己规定自己的概念；所以它是绝对自为的真理，一切其他的东西由于它而有其存在。如果我们把目的（善）作为真理来说明，那么它就还有行动的特征，自我实现的特征，自身目的的特征，自在自为的概念的特征——目的自为地规定着自己，并且同时就是产生自己的行为；这样，目的就是理念、概念，这个概念使自己客观化，而在它的客观性中与自己同一起来。亚里士多德在赫拉克利特那里找不到目的的原理、自我保持等同的原理、坚定不移的原理；所以他强烈地攻击赫拉克利特，因为在后者那里只有变异，没有回复，没有目的。他相信现在在恩培多克勒这里找到了它；但同时他说，恩培多克勒仅仅讷讷不清地说到它。 （乙）联合与分离这两个普遍的原理是十分重要的思想范畴。但是亚里士多德进而论及这两个原理的更进一步的关系和特征时，谴责“恩培多克勒既没彻底使用这些原理”，——友谊和仇恨——“也没有牢牢把握住它们内部的特性；因为在他那里友谊每：每实行分离，而仇恨则实行联合。因为，如果宇宙的全体由于仇恨而分离为诸元素，那么由于这样火就联合为一，同样每一其他元素也是如此”。分离也同样必然是联合。被分离的东西，被分离而站在一边的东西，它自身就是一个内部联合的东西——由于这样，被分离物就得到它的独立性。在“大全”中联合起来的诸元素的分离，就是每一元素诸部分自身间的联合。“但是，如果所有的东西由于友谊而再聚集为一，那么，必然从每一”独立物中“再分离出它的诸部分”。 ……
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