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鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 版权信息
- ISBN：9787554612729
- 条形码：9787554612729 ; 978-7-5546-1272-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 本书特色
★国学文献的整理、研究，这是一个浩搏、繁难而又有趣的工作，中华民族有着五千年的历史文化，我们祖宗世世代代的工作，为全人类积累了一大笔遗产：以现存的史料而言，一字一句都有着极宝贵的史料。我们要运用知识把这座丰富的矿藏开采出来。 ——粱启超 ★国学的使命是要使大家懂得中国的过去的文化史，国学的方法是要用历史的眼光来整理一切过去文化的历史，国学的目的是要做成中国文化史。 ——胡适
鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 内容简介
《鸿儒国学讲堂：孔子与儒家哲学》讲述了孔子的生平经历和思想渊源，以及儒家学说的发展脉络和思想特点。 《鸿儒国学讲堂：孔子与儒家哲学》满含情感的行文笔法，思想深刻，脉络清晰，深入浅出，引人入胜。
鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 目录
上编 孔子
**节 孔子事迹及时代
第二节 研究孔子学说所根据之资料
第三节 孔子提纲
第四节 孑L子之哲理论与易
第五节 孔子之政治论与《春秋》
第六节 结论
下编 儒家哲学
**讲 儒家哲学是什么
第二讲 为什么要研究儒家哲学
第三讲 儒家哲学的研究法
第四讲 两千五百年儒学变迁概略（上）
第五讲 两千五百年儒学变迁概略（下）
第六讲 儒家哲学的重要问题
**节 孔子事迹及时代
第二节 研究孔子学说所根据之资料
第三节 孔子提纲
第四节 孑L子之哲理论与易
第五节 孔子之政治论与《春秋》
第六节 结论
下编 儒家哲学
**讲 儒家哲学是什么
第二讲 为什么要研究儒家哲学
第三讲 儒家哲学的研究法
第四讲 两千五百年儒学变迁概略（上）
第五讲 两千五百年儒学变迁概略（下）
第六讲 儒家哲学的重要问题
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鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 节选
《鸿儒国学讲堂：孔子与儒家哲学》： 我们不能说新的完全是好的，旧的完全是坏的。亦不能说古的完全都是，今的完全都不是。古今新旧，不足以为定善恶是非的标准。因为一切学说，都可以分为两类，一种含有时代性，一种不含时代性，即《礼记》所谓“有可与民变革者，有不可与民变革者”。 有许多学说，常因时代之变迁而减少其价值。譬如共产与非共产，就含有时代性。究竟是共产相利，还是集产相利，抑或劳资调和相利，不是含时代性就是含地方性。有的在现在适用，在古代不适用。有的在欧洲适用，在中国不适用。 有许多学说，不因时代之变迁，而减少其价值。譬如不患寡而患不均，不患贫而患不安；利用厚生，量人为出；养人之欲，给人之求，都不含时代性，亦不含地方性。古代讲井田固然适用，近代讲共产亦适用。中国重力田，固然适用；外国重工商，亦能适用。 儒家道术，外王的大部分，含有时代性的居多。到现在抽出一部分不去研究他也可以。还有内圣的全部，外王的一小部分，绝对不含时代性。如智仁勇三者，为天下之达德，不论在何时何国何派，都是适用的。 关于道的方面，可以说含时代性的甚少；关于术的方面，虽有一部分含时代性，还有一部分不含时代性。譬如知行分合问题。朱晦庵讲先知后行，王阳明讲知行合一。此两种方法都可用，研究他们的方法都有益处。儒家道术，大部分不含时代性，不可以为时代古思想旧而抛弃之。 3.儒家哲学，有人谓为贵族的非平民的，个人的非社会的。不错，儒家道术，诚然偏重私人道德，有点近于非社会的。而且两千年来诵习儒学的人都属于“士大夫”阶级，有点近于非平民的。但是这种现象，是否儒学所专有，是否足为儒学之病，我们还要仔细考察一回。 文化的平等普及，当然是*高理想。但真正的平等普及之实现，恐怕前途还远着哩。美国是*平民的国家，何尝离得了领袖制度？俄国是劳农的国家，还不是一切事由少数委员会人物把持指导吗？因为少数人诵习受持，便说是带有贵族色彩，那么，恐怕无论何国家，无论何派学说，都不能免，何独责诸中国，责诸儒家呢？况且文化这件东西，原不能以普及程度之难易定其价值之高低。李白、杜甫诗的趣味，不能如白居易诗之易于普及享受；白居易诗之趣味，又不能如肓女弹词之易于普及享受。难道我们可以说《天雨花》比《白氏长庆集》好，《白氏长庆集》又比《李杜集》好吗？现代*时髦的平民文学、平民美术，益处虽多，然把文学美术的品格降低的毛病也不小，这是不能否认的事实。何况哲学这样东西，本来是供少数人研究的。主张“平民哲学”，这名词是否能成立，我不能不怀疑。 儒家道术，偏重士大夫个人修养。表面看去，范围似窄，其实不然。天下事都是士大夫或领袖人才造出来的，士大夫的行为关系全国的安危治乱及人民的幸福疾苦*大。孟子说得好：“唯仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。”今日中国国事之败坏，哪一件不是由在高位的少数个人造出来。 ……
鸿儒国学讲堂:孔子与儒家哲学 作者简介
梁启超（1873-1929），字卓如，号任公，别号饮冰室主人。广东新会人。1890年起师从康有为。1895年在北京与康有为发动“公车上书”，参加强学会，旋为上海《时务报》主笔。1897年任长沙时务学堂总教习。1898年参加“百日维新”，同年变法失败，逃亡日本，先后创办《清议报》和《新民丛报》。1913年归国，加入共和党，不久又组织进步党，并任北洋政府司法总长。晚年在清华大学讲学。 一生著述宏富，涵盖政治、经济、哲学、法学、历史、新闻、语言、宗教等领域。其著作编为《饮冰室合集》。
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