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汉文学史小讲 版权信息
- ISBN：9787542664013
- 条形码：9787542664013 ; 978-7-5426-6401-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
汉文学史小讲 本书特色
余光中右手写诗，左手写散文，成就之高一时无两。——梁实秋他身体瘦弱，但是我知道瘦弱的身体内，曾经有如何炽热的光，照亮了苍白年代里多少幽闭孤愤的心灵。——龙应台
汉文学史小讲 内容简介
我国广大众民，历目前许多民族都有过辉煌灿烂的文学创作，但比较而言，汉民族语言文学的创作不仅成就突出，而且一直处于发展壮大之中，这在世界文明史中也是个奇迹。汉语言文学从殷周以来成为大江南北、黄河两岸各邦国使用的语言文字，而且至此之后每一时代民族都拥有辉煌的文学创作。其原因是相当复杂的，自是得益于汉民族的不断壮大，或者说，得益于历目前蛮族的不断归化。这种归化的文学影响，至少产生三个方面的结果：首先是增加了汉文学的作者；其次是丰富了汉文学的创作；再次是或多或少改变着汉民族的一些精神。本书的作者主要就这三个方面的内容展开了具体详细的阐述。并更一步指出，虽然传统汉文学缺少西方意义上的崇高和悲剧，但是汉民族传统文化有西洋所罕见的高雅的风格。
汉文学史小讲 目录
**讲 汉文学概况
**节 汉文学的壮大
第二节 汉文学的追求
第二讲 诸神之兴亡
**节 诸神的产生
第二节 诸神的故事
第三节 诸神的废替
第四节 诸神的精神
第三讲 六经与诸子
**节 六经的地位
第二节 六经的文采
一 《周易》
二 《尚书》
三 《诗经》
四 《春秋》
第三节 汉文学之父
第四节 诸子文源流
第五节 孔孟荀之文
第六节 老庄韩之文
第四讲 屈原与辞赋
**节 辞赋的源流
第二节 屈原的自救
一 屈原的生平
二 屈原的理想
三 屈原的创作
第五讲 史迁与史传
**节 史传的源流
第二节 史迁的爱奇
一 史迁的生平
二 史迁的文采
第六讲 陶潜与隐逸
**节 隐逸的源流
第二节 陶潜的风流
一 陶潜的生平
二 陶潜的创作
第七讲 庾信与骈文
**节 骈文的源流
第二节 庾信的乡关
第八讲 李杜与诗歌
**节 文人诗源流
一 唐以前的诗
二 唐王朝的诗
三 唐以后的诗
第二节 李白与杜甫
一 李白为谁雄
二 杜甫老更狂
第九讲 韩愈与古文
**节 古文的源流
第二节 韩愈的新变
……
第十讲 苏东坡与词
第十一讲 关汉卿与戏曲
第十二讲 曹雪芹与小说
**节 汉文学的壮大
第二节 汉文学的追求
第二讲 诸神之兴亡
**节 诸神的产生
第二节 诸神的故事
第三节 诸神的废替
第四节 诸神的精神
第三讲 六经与诸子
**节 六经的地位
第二节 六经的文采
一 《周易》
二 《尚书》
三 《诗经》
四 《春秋》
第三节 汉文学之父
第四节 诸子文源流
第五节 孔孟荀之文
第六节 老庄韩之文
第四讲 屈原与辞赋
**节 辞赋的源流
第二节 屈原的自救
一 屈原的生平
二 屈原的理想
三 屈原的创作
第五讲 史迁与史传
**节 史传的源流
第二节 史迁的爱奇
一 史迁的生平
二 史迁的文采
第六讲 陶潜与隐逸
**节 隐逸的源流
第二节 陶潜的风流
一 陶潜的生平
二 陶潜的创作
第七讲 庾信与骈文
**节 骈文的源流
第二节 庾信的乡关
第八讲 李杜与诗歌
**节 文人诗源流
一 唐以前的诗
二 唐王朝的诗
三 唐以后的诗
第二节 李白与杜甫
一 李白为谁雄
二 杜甫老更狂
第九讲 韩愈与古文
**节 古文的源流
第二节 韩愈的新变
……
第十讲 苏东坡与词
第十一讲 关汉卿与戏曲
第十二讲 曹雪芹与小说
展开全部
汉文学史小讲 节选
《汉文学史小讲》： 这种人格显然是很不容易达到的，所以直到现在，也常受到一些人的推崇。不过，既然是在“天尊地卑”下强调“与天地合其德”，也就很难在思想方法上逃出尊卑等级意识的桎梏。这也是《周易》思想上的局限，乃是无法讳言的。 二《尚书》 《尚书》是我国虞、夏、商、周四代记言散文的选编，包括《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。其中《虞书》《夏书》近于传说，《商书》《周书》更近于信史。这四种文献本来各自单行，大概西周末已有所汇编。据说孔子为方便教学，曾从中挑选了一百篇编成了《书》经。因为所记多“上古帝王之事”，故而汉人又称其为《尚书》。 始皇焚书时，其博士山东人伏胜将《尚书》藏之于壁。及汉兴，壁中《尚书》却只剩二十八篇，伏胜遂以之教授门徒。文帝亦令太常掌故晁错前往就学，得《虞书》两篇，《夏书》两篇，《商书》五篇，《周书》十九篇，分典、谟、训、诰、誓、命六种文体，因用汉代通行的隶书写定，故而世称《今文尚书》。宣帝时，有河内女子毁老屋，又发现一篇《泰誓》，为朝廷采信，增人《今文尚书》。又，景帝时，鲁恭王欲毁孔子故居以扩展其宅院，不意在毁坏的墙壁中发现一批先秦古籍，世称“孔壁中书”。其中亦有《尚书》，较伏胜所传多十六篇，因用先秦籀文写成，习称《古文尚书》。可惜，此书虽经孔安国整理，却未能由朝廷设立博士官加以传授。西晋末年，更因战乱丢失。东晋初，豫章内史梅赜献《古文尚书》五十八篇，其中三十三篇的内容为今古文所共有。此书有孔安国序及注，然宋以来就有人怀疑此书非安国整理之本。不过，即使属于伪造，此书也颇有思想史及语言训诂方面的价值，不可轻废。 《尚书》在思想上的追求，主要就是《尧典》赞美尧的四个字：“协和万邦”，而其方法主要是敬天保民。在周公之前，比较侧重敬天；在周公之后，则比较侧重保民。如《西伯戡黎》载：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。……王曰：‘呜呼！我生不有命在天？’”而周公则不然，《君奭》载周公向召公自明心迹，乃谓：“天不可信。”据《荀子·儒效》载，武王进军牧野时，至汜而水泛，至怀而城塌，到共头而山岩崩落，霍叔十分恐惧，对伐纣一事，发出“无乃不可乎”的疑问，而周公则反驳说：“（殷王纣）刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉！” 《尚书》的文辞，代表了早期散文的书写风格。由于书写材料笨重不便，我国散文大概从一开始就与口语拉开距离，形成了精粹简练的文言。由于是从口语提炼而来的，而且年代久远，《尚书》的语言就难免与后人有些隔膜；而伏胜传书时，年过九旬，口齿不清，又由其女转述给晁错，晁错与伏胜父女乡音不同，所以录写之时更不能不有讹误，职此之故，《尚书》便很难读。韩愈说“周诰殷盘，佶屈聱牙”，确是实情。但后世有不少人模拟《尚书》的语言，一味追求古奥庄严的格调，却是不对的。因为《尚书》中也有一些较为平易的文辞，如《盘庚》所谓“若网在纲，有条而不紊；若农服田力穑，乃亦有秋”，所谓“若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭”，所谓“人惟求旧，器非求旧，惟新”，至今也还是生动的语言。可见，古奥原不是《尚书》时代的人所有意造成的，后世文人因为以文名世，有时好以艰涩之文自抬身价，那实在与《尚书》时代的圣贤们没有什么太大的关系。 就文学描写来说，一般认为《尚书》的成绩是不大的。其中较受推重的是《盘庚》《无逸》《秦誓》三篇，一般认为它们分别代表了商、西周和春秋时期记言散文的发展成就。《盘庚》是盘庚迁都前对族众、大臣和国人的动员辞，结构比较完整，议论也很有力。《无逸》是周公训诫成王要力行勤俭之辞，已开始注意议论的层次。《秦誓》是崤之战失败后，秦穆公的检讨辞，文章围绕用人的原则反复陈说，已能将议论和情感深入结合在一起，是《尚书》中*动人的篇章。 ……
汉文学史小讲 作者简介
王志，黑龙江省齐齐哈尔市人。1993年至2000年在吉林大学中文系学习，获学士学位、硕士学位并留古代文学教研室任教。2002年至2006年，在吉林大学古籍所学习并获历史学博士学位。主要从事先秦两汉文学与史学的研究，曾在北大《国学研究》、香港《九州学林》、台北《鹅湖》等刊物上发表《孔子先世流亡事迹考》等论文多篇。著有《周代诗歌制度与文化研究》、《（东周列国志）注》、《百年屈学问题疏证》、《屈赋论笺》、《楚辞评注》等书籍。承担教育部人文社会科学研究青年基金项目和国家杜科基金后期资助项目各1项。
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