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外国哲学-第三十六辑 版权信息
- ISBN：9787100170901
- 条形码：9787100170901 ; 978-7-100-17090-1
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
外国哲学-第三十六辑 内容简介
《外国哲学》于1984年由商务印书馆创办，至1998年共出版十四辑，开创了改革开放后中国研究外国哲学的新学风、新传统，在学术界具有广泛的影响。经与商务印书馆商议，从第十五辑开始，北京大学外国哲学研究所负责承担《外国哲学》的组稿、编辑工作。 《外国哲学（第36辑）》由赵敦华教授任主编，北京大学外国哲学研究所负责组稿。由六个栏目组成。分别是：纪念洪谦先生诞辰110周年、学术批评、近代哲学研究、分析哲学研究、犹太教哲学研究、青年之窗。收录《洪谦小传》《哲学中的对话——与戴卡琳教授商榷》《霍布斯的人性论之自然法》《路径、必然性与**人称的本体论建构》《亦隐亦显，动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观》《马里翁的中国行与国内笛卡尔哲学研究》等。
外国哲学-第三十六辑 目录
纪念洪谦先生诞辰110周年
韩林合洪谦小传
梁志学政治清白信念坚定——回忆洪谦
陈启伟严师之教
洪啸吟我所知道的著名哲学家洪谦教授——纪念洪谦先生诞辰110年
赵敦华忆洪谦先生的教诲
尚新建洪谦先生论哲学——纪念洪谦先生诞辰110年
洪元颐韩林合关于洪谦先生的访谈
丁子江洪元硕与他的大哲老爸洪谦教授
赵星宇洪谦先生及其学术思想
学术批评
戴卡琳/著张楠张尧程/译欧洲大学中的“中国哲学”：三种面向的“无”托邦
何狄穆/著张楠张尧程/译哲学中的对话——与戴卡琳教授商榷
戴卡琳/著张楠张尧程/译在一场内部“对话”中胡乱插嘴的局外女子：回复何狄穆
高义德/著张尧程张楠/译鲁汶大学历史系系主任高义德对戴卡琳的回复
戴卡琳/著张尧程张楠/译鱼肉与醯醢：关于鲁汶大学历史系，戴卡琳对高义德的回应
近代哲学研究
尚新建霍布斯的人性论之自然法
汤姆·洛克摩尔/著赵英男/译认知建构主义、实在论与观念论
分析哲学研究
郑宇健路径、必然性与**人称的本体论建构
封霖驳抽象对象理论对内语句的字面真解读
邵世恒空名与同说问题
犹太教哲学研究
刘一南亦隐亦显，动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观
青年之窗
王曦从精神现象学到法哲学——黑格尔正义、自由与国家学说的思维建构
施璇马里翁的中国行与国内笛卡尔哲学研究
陈晓隽吴光辉西田几多郎与西方哲学的对话——从“纯粹经验”到“自觉”
韩林合洪谦小传
梁志学政治清白信念坚定——回忆洪谦
陈启伟严师之教
洪啸吟我所知道的著名哲学家洪谦教授——纪念洪谦先生诞辰110年
赵敦华忆洪谦先生的教诲
尚新建洪谦先生论哲学——纪念洪谦先生诞辰110年
洪元颐韩林合关于洪谦先生的访谈
丁子江洪元硕与他的大哲老爸洪谦教授
赵星宇洪谦先生及其学术思想
学术批评
戴卡琳/著张楠张尧程/译欧洲大学中的“中国哲学”：三种面向的“无”托邦
何狄穆/著张楠张尧程/译哲学中的对话——与戴卡琳教授商榷
戴卡琳/著张楠张尧程/译在一场内部“对话”中胡乱插嘴的局外女子：回复何狄穆
高义德/著张尧程张楠/译鲁汶大学历史系系主任高义德对戴卡琳的回复
戴卡琳/著张尧程张楠/译鱼肉与醯醢：关于鲁汶大学历史系，戴卡琳对高义德的回应
近代哲学研究
尚新建霍布斯的人性论之自然法
汤姆·洛克摩尔/著赵英男/译认知建构主义、实在论与观念论
分析哲学研究
郑宇健路径、必然性与**人称的本体论建构
封霖驳抽象对象理论对内语句的字面真解读
邵世恒空名与同说问题
犹太教哲学研究
刘一南亦隐亦显，动静等观——试析早期犹太教卡巴拉的上帝观
青年之窗
王曦从精神现象学到法哲学——黑格尔正义、自由与国家学说的思维建构
施璇马里翁的中国行与国内笛卡尔哲学研究
陈晓隽吴光辉西田几多郎与西方哲学的对话——从“纯粹经验”到“自觉”
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外国哲学-第三十六辑 节选
《外国哲学（第36辑）》： 2.第二自然法：为求和平和自保，自愿出让权利，形成契约关系 第二自然法是从**自然法中引申出来的。霍布斯指出，基本的自然法，即**自然法，规定人们尽*大可能寻求和平、安全、自保。由**自然法引申出的第二自然法，事实上是人类如何获得和平的前提。即为了和平与自保，自己愿意并且他人也愿意放弃对所有事物的权利。如果你要获取对他人不利的、更多的权利，那么他人也会有这样的要求。只要每个人都坚持个人权利，随心所欲地做自己想做的事情，人类就会永远处于战争状态。如果其他人没有像那样放弃自己的权利，那么任何人，没有任何理由迫使他放弃自己的权利。在这种情况下，放弃权利无异于自取灭亡，而不是寻求和平。这恰恰是福音书所云：“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人。”①第二自然法的核心是放弃自己对事物的权利，前提是每个人都愿意放弃自己的权利。如果没有共同放弃自己权利的共识，你自己就放弃了权利，那就是自取灭亡。直白地说，就是找死。 一个人放弃自己的权利，是否意味着他人获得比自己更多的权利呢？霍布斯明确表示，不是这样。一个人停止使用自己对任何事物的权利，是捐弃自己妨碍他人对同一事物享有权利的自由。即放弃自己享有的对某些事物权利的自由，是为了不妨碍他人获得同一事物权利的自由。这是一种退让。不过，一个人自愿放弃权利，并不意味着他人将获得额外的权利。也就是说，他人对任何事物享有的权利，仍然属于他应有的自然权利。一个人放弃他的权利，并没有让其他人获得更多的额外权利，而是减少了他人行使自己自然权利的障碍。直白地说就是，两人同时想要某种东西，也就是同时对某物享有权利。如果双方执意要获得此物，必有一争，即有可能处于争斗甚至战争状态。此时某人为了获得和平，避免战争状态，宣布将自己对此物的权利转让出来。那么他人此时若想获得此物，他便不会再反对，抑制或抢夺。①他人的权利并没有因为此人出让权利而变得更多，只是少了一个障碍或对手而已。他人在权利转让中所能获得的好处是，可以毫无障碍地、和平地享有原本属于他的自然权利。 让出自己的权利，或者说放弃自己的权利，有两种方式：单纯的放弃和转让给他人。单纯的放弃是指只是放弃权利，而不关心是谁因自己放弃权利而获益。转让则不同，转让权利是把自己的权利转让给某人或某些人。不过，无论是单纯的放弃权利，还是转让权利，你的行为都要受到约束，即你不得妨碍接受权利的人享有该项权利，这是一种义务。你必须使自己自愿放弃的权利有效，这是你的责任。单纯放弃或转让权利的方式，是自愿表明放弃或转让权利。这种表示有时是言辞，有时是行动。通常既有言辞，也有行动。 我们可以带着疑惑的心情质问，说自愿放弃权利是为了自保，为了和平。可是，到目前为止。我们依然只看到我要放弃权利，以便不成为他人的障碍。可是他人若成为我的障碍，他会自动让步放弃自己的权利吗？我凭什么自愿放弃自己的权利？就是为了给他人让路？凭什么让路的是我？我为什么要这样做，既然到目前为止，我还没有看到和平和自保的希望？霍布斯自己也说：“当一个人转让他的权利或放弃他的权利时，那总是由于考虑到对方将某种权利回让给他，要不然就是因为他希望由此得到某种别的好处。因为这是一种自愿行为，而任何人的自愿行为目的都是为了某种对自己的好处。”②事实上，自己愿意放弃和转让权利，并不能使自己获得所期待的和平，也未能实现自保。放弃和转让权利应该是相互的。即我为了给他人行使自然权利让路，使自己不成为他人行使自然权利的障碍，而他人也需要自愿转让 ……
外国哲学-第三十六辑 作者简介
赵敦华，比利时卢汶大学哲学博士，曾任北京大学哲学系主任兼宗教学系主任、教授、博士生导师，教育部教学指导委员会副主任、中华外国哲学史学会理事长、中国现代西方哲学学会副理事长、中国宗教学会副会长，在学术界具有重要的学术地位和威望。研究领域涉及西方哲学、基督教哲学、中西比较哲学。著有《基督教哲学1500年》、《西方哲学简史》、等十余部著作。
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