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中国儒学 版权信息
- ISBN：9787520339308
- 条形码：9787520339308 ; 978-7-5203-3930-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国儒学 内容简介
《中国儒学（第十三辑）》由中华孔子学会主办，承什刹海书院协助，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精神的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，俾之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。
中国儒学 目录
“心灵、生命和生态”
景海峰“心”在中国文化中的意义
许春华《周易》生命创新思想的哲学阐释与现代意义
朱承儒家的生死观念与终极关怀
李晓英张卫东向死而生
——《论语》的生命观照
卢兴在“人类中心主义”与“非人类中心主义”之间
——儒家生态哲学定位问题新探
李承贵阳明心学的精神
谢晓东空想自由主义：对李贽思想的一种新定位
袁永飞晚明儒者孙奇逢的生命与学问
韩立坤康有为的孟学观研究
李昕“活”性与生命：梁漱溟生命哲学特性分析
陶悦试论牟宗三之境界论思想的主要特点
陈群论徐复观儒学诠释中的生命之维
“儒家经典诠释学”
陈志雄儒家古典诗教的展开方式
——兼论考察《诗经》的方法论问题
孟庆楠德义之府：《诗》的经典化及其意义
任蜜林《中庸》性命思想新论
陆永胜生活·心灵·实践
——阳明学视域中的日常生活
“礼”的世界
吴展良礼与中国人的“多层级锥形网络存在意识”：以朱子学为中心
“现状和回顾：出土儒家文献研究”
郝颖婷郭店竹简《成之闻之》篇研究述评：文本的编连释读及早期儒家政教思想
王淇早期儒家诗学及哲学思想的新突破
——上博楚简《孔子诗论》研究进展
姚裕瑞“正身”与“正世”：禅让制度如何成为可能？
张佳殉出土文献中的“亲亲”与“尊尊”之思
邱楚媛郭店楚简《性自命出》与早期心性论的核心问题
柳舟简帛《五行》篇之德性意识的发现
徐羽上博简《三德》研究现状述评
李□伦帛书《易传》与思想的新局面
——以《二三子》《易之义》《要》为中心
景海峰“心”在中国文化中的意义
许春华《周易》生命创新思想的哲学阐释与现代意义
朱承儒家的生死观念与终极关怀
李晓英张卫东向死而生
——《论语》的生命观照
卢兴在“人类中心主义”与“非人类中心主义”之间
——儒家生态哲学定位问题新探
李承贵阳明心学的精神
谢晓东空想自由主义：对李贽思想的一种新定位
袁永飞晚明儒者孙奇逢的生命与学问
韩立坤康有为的孟学观研究
李昕“活”性与生命：梁漱溟生命哲学特性分析
陶悦试论牟宗三之境界论思想的主要特点
陈群论徐复观儒学诠释中的生命之维
“儒家经典诠释学”
陈志雄儒家古典诗教的展开方式
——兼论考察《诗经》的方法论问题
孟庆楠德义之府：《诗》的经典化及其意义
任蜜林《中庸》性命思想新论
陆永胜生活·心灵·实践
——阳明学视域中的日常生活
“礼”的世界
吴展良礼与中国人的“多层级锥形网络存在意识”：以朱子学为中心
“现状和回顾：出土儒家文献研究”
郝颖婷郭店竹简《成之闻之》篇研究述评：文本的编连释读及早期儒家政教思想
王淇早期儒家诗学及哲学思想的新突破
——上博楚简《孔子诗论》研究进展
姚裕瑞“正身”与“正世”：禅让制度如何成为可能？
张佳殉出土文献中的“亲亲”与“尊尊”之思
邱楚媛郭店楚简《性自命出》与早期心性论的核心问题
柳舟简帛《五行》篇之德性意识的发现
徐羽上博简《三德》研究现状述评
李□伦帛书《易传》与思想的新局面
——以《二三子》《易之义》《要》为中心
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中国儒学 节选
《中国儒学（第十三辑）》： 二宋代的“网络化存在意识”概观 宋代所确立的“网络化存在意识”，既继承了前代，也与前代颇有不同。宋代士人的存在意识，一般以个人与家族为中心，进而扩大至乡里、国家，以及天下。基本上认为个体首先与家族，其次与乡里、国家、天下形成一体难分的关系。宋人一般以男性亲属为基底，同祖父或同曾祖者为一家，进而纳入家内女性亲属，以建构其家庭、家族的对内及对外网络关系。同祖父或同曾祖者为一家，士人之家常至数十口人，甚或至百人以上。①这个关系大体为锥形，通常以男性家长为锥尖，所有的人的存在意识均联系并从属至此一点。上下尊卑关系清楚，家内成员的份位与职责亦明确。其中父子一伦尤为关键，是为其建构一切关系的基础。此锥型网络是其安全感、财产、生存需求及世界秩序的首要来源。通常担负着生产、分配、消费、生养、教育、情感、养老、看护、保险、防御等各方面的基本功能。作为其一切身心需求的主要来源，家人一体难分的同体感一般颇为强烈。然而因为家庭结构庞大，关系亦较复杂。 宋人在家之外的社会关系，多为此种家内锥形网络关系的投射。因而在乡里与社会上也倾向以兄弟、姊妹、伯叔、阿姨、爷奶等称谓相称，而产生一圈又一圈扩大、稀释而类似的网络关系。其实际内涵，则因地、因事、因状况而有种种不同。至于政治上，则以天子为锥形网络的*高点，建立包覆所有人的关系。天子奉天承运，为万民家长，其下设有各级理民之官吏，均当爱民如子，照顾并管理大家。臣子之于天子，当存“事父事君并无二义”之心。家国同体，齐家与治国之事理一贯。政治应合乎天然与自然之道，政治与社会安定的基础在于伦理与自治。政府是个小政府，其官僚体制与法律，亦必须尊重乃至从属于此伦理。将以父系家族亲属关系为基底的存在关系，扩大至乡里、国家，从而构成一个多层级的存在网络及意识。简言之，就是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”以及“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”或“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”等三纲、五伦、六纪所组织出来的基本存在结构，在宋代的政治、经济、社会与文化的特殊状况下所呈现出的样貌。其内容因时因地变化甚多，法家化与官僚化的政治制度与传统，乃至道家、佛家、阴阳家思想文化对此结构乃至运作也都有很大的影响，然而主流的网络关系与意识，似乎仍然可以辨明。 “多层级锥形网络”的基本架构，对大多数的汉人而言应当都很熟悉。在一定程度上，这种结构至今还是汉人社会中人与人关系的重要基础。若从更深层的观点来看，直至今日，中国大陆的政治与社会的基本结构，似乎依然反映出许多变形后的传统构造，其重要性由此可见。上述对于此架构的初步解释，或许是不少学者可以接受的看法，然而问题的关键是所谓“多层级锥形网络”的说法是否能成立？其具体的内涵与关系为何？其形成的政经社会文化背景又如何？换言之，我们必须深入探讨所谓的网络化所涵盖的范围、强度与深度为何？家人彼此的关系究竟为何？为何在宋代，此种“锥形网络”被重新重视与确立？基本源于家族的“锥形网络”，投射与转化至社会与政治时，发生了何种变化？政治与社会上的“锥形网络”，又如何转而影响乃至增强家族中的“锥形网络”。这都必须做深入而实证化的研究。 ……
中国儒学 作者简介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共党员。北京大学哲学博士，先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、河南大学兼职教授、清华大学 人文社科学院教授，现为北京大学哲学系教授。中华孔子学会常务副会长。 李存山，中国社会科学院哲学研究所中国哲学研究室研究员.
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