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中国典籍与文化论丛(第20辑) 版权信息
- ISBN：9787550625372
- 条形码：9787550625372 ; 978-7-5506-2537-2
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国典籍与文化论丛(第20辑) 本书特色
适读人群 ：大中院校师生，文史古籍爱好者。 古代典籍的整理与研究，古代文化的探索与发掘。
中国典籍与文化论丛(第20辑) 内容简介
本书为《中国典籍与文化论丛》第20辑,安平秋主编。本书涉及中国古代文学、历史、文化等各个方面，有杜泽逊《札记》、陈恒嵩《茅瑞征及其》、蔡长林《理论的实践场域——所见姚鼐的经学理念》等21篇中外学者的文章，学术质量较高。
中国典籍与文化论丛(第20辑) 目录
鳳 凰 出 版 社中國典籍與文化論叢目録目録
《周易·中孚》卦解王志平(）
《周易注疏彙校》札記杜澤遜(）
茅瑞徵及其《禹貢匯疏》陳恒嵩(）
以朱反朱
——朱熹《詩經》前後論説與明清學者反對朱子《詩》義觀的幾種方式
車行健(）
戴震詩經學與宋代詩經學關係論考
——以《毛鄭詩考正》所引宋人注釋爲綫索[日]種村和史(）
北京師範大學藏《新鎸張閣老進呈經筵詩經直解》輯著者與其書性質辨析侯美珍(）
《儀禮》宫室細部新證章莎菲(）
《禮記·三年問》與《荀子·禮論》關係再討論吴飛(）
《左傳》服虔注體例臆解方韜(）
理論的實踐場域
——《春秋三傳補注》所見姚鼐的經學理念蔡長林(）
論天文、曆法與天命鄭吉雄(）
從理到禮：宋代浙東學派經學詮釋的範式轉换姜海軍(）
淩廷堪與《校禮圖》徐道彬(）
莫可非“治《經》成文”之法
——兼論香港《自由人》《自由報》中的經學資料盧鳴東(）
日本年號資料與經學[日]水上雅晴(）
《無刑録》與《楚辭評苑》
——江户時代仙台藩儒蘆東山的生平與著述[日]稻畑耕一郎(）
唐代的女冠詩及咏女冠詩的幾個問題葉國良(）
康熙朝《政治典訓》纂修考楊春君(）
《水雲村吟稿箋注》文獻價值試論
——以劉壎詩輯補爲中心趙昱(）
張元濟刊石印本《王荆文公詩箋注》始末考董岑仕(）
史語所敦煌研究考略
——以傅斯年檔案所見爲主陳亭佑(）
《中國典籍與文化論叢》稿約(）
《中國典籍與文化論叢》文稿格式規範(）
英文目録(）
展开全部
中国典籍与文化论丛(第20辑) 节选
【關鍵詞】明代茅瑞徵禹貢禹貢匯疏 一、 前言 《禹貢》爲《尚書·虞夏書》中的一篇，内容記“録禹别九州，定其山川，分其圻界，條其物産，辨其貢賦”《隋書》卷三三《經籍志二》，臺北：洪氏出版社，1974年，頁987。，述禹平治九州水土相關情形，被後人稱爲“古今地理志之祖”[明]艾南英《禹貢圖説·禹貢圖説序》，臺南：莊嚴文化事業公司，1997年，頁1上。，爲中國古代*古老*重要的地理學專著，所記載的内容涵蓋古代中國的政治疆域，並對疆域内各州之疆域、山水、土壤貢賦均有極詳細明確的記載。内容包羅宏富，保存我國古代社會、經濟、地理等重要文獻資料，成爲研究中國古代政治社會、經濟地理的重要依據。皮錫瑞（1850—1908））以爲“《禹貢》一書爲後世山經水紀之祖”[清]皮錫瑞撰《經學通論·論禹貢山川當據經文解之，據漢人古義解之，不得從後起之説》，北京：中華書局，2017，頁88。，影響著後代地理類圖籍的寫作方向與内容。 《尚書》的特色重在講述古代政治的原理原則，歷代爲政者均將其視爲施政的寶典，極度看重。其中《洪範》篇歷來被認爲是箕子所陳治國之大法：“上稽天文，下察地理，中參人物古今之變，窮義理之精微，究興亡之徵兆，微顯闡幽，彝倫所叙，秩然有天地萬物各得其所之妙。”此爲元人陳師凱之言，轉引自[清]王頊齡《欽定書經傳説彙纂》卷一一《洪範》，臺北：臺灣商務印書館，1986年，頁2上。爲古代探究政治思想者所難重。而《禹貢》篇則被研究《尚書》的學者視爲是“經國之鴻規”。《禹貢》與《洪範》兩篇同樣深受關注。然《禹貢》因“川澤消長不長，郡縣之廢置無定。或一山而更數名，或一水而分數道。九河之迹，至漢已湮；三江之稱，訖明未定。泥古則廢今，信今則疑古。”導致詮釋者各抒所見，紛歧聚訟，致形成衆説言殊的情形，清代《四庫全書總目》就曾歸納總結歷代學者研究《尚書》的特點説“書以道政事，儒者不能異説”《四庫全書總目》卷一一，臺北：臺灣商務印書館，1979年，頁1上。：“諸家聚訟，猶有四端：曰今文古文，曰錯簡，曰《禹貢》山水，曰《洪範》疇數”《四庫全書總目》卷一一，頁1上。。又《日講書經解義提要》也説云：“《尚書》一經，漢以來所聚訟者，莫過於《洪範》之五行。宋以來所聚訟者，莫過於《禹貢》之山川。明以來所聚訟者，莫過今文、古文之真僞。”《四庫全書總目》卷一二，頁21下。可見《禹貢》一篇的山川水澤，自古即爲學者探討的重點所在。 宋代以來，河患頻仍，爲害甚烈，故宋人已有學者將其從《尚書》中單獨抽出，進行專門的解釋。明代承襲宋代學術，《禹貢》學的發展愈加成熟發達，研究者增加，著作也更多，如鄭曉的《禹貢圖説》《禹貢要注》《禹貢説長箋》，王鑒的《禹貢山川郡邑考》，胡瓚的《禹貢備遺》，茅瑞徵的《禹貢匯疏》，艾南英（1583—1646）《禹貢圖注》及夏允彝（1596—1645）的《禹貢古今合注》等等。諸家講解《禹貢》疆域山川地理，詮解其内容義理，提供爲政者理政治安的方策，也提供治理水灾的方案。明代儒者研究《禹貢》，不僅僅是將經書内容提供作爲執政者經世致用的教材，更藉此謀求解決當時社會所面臨的漕運、賦税、糧食種種問題與君國治民的方法。 近年以來，大陸學術界已逐漸擺脱以往將經學視爲封建遺毒的偏頗觀念，開始展現對傳統文化的重視，對傳統經學的研究風氣逐漸盛行。然綜觀兩岸學者的研究成果，主要偏重在宋代及清代較多，對於研究明代經學的風氣，受到前人對明代經學空疏不學的評價影響，相對的薄弱許多，就現行明代《尚書》學的研究成果來看，學者主要都將重心放在對梅鷟《尚書考異》《尚書譜》二書考辨《僞古文尚書》的真僞問題及其辨僞方法上，或偏向於對《尚書》經文時代的考辨，或是《尚書》學史專家的研究。缺乏全面性的探討，尤其對《尚書》通經致用思想的運用更缺乏深入的研究。晚明時代變亂紛紜，《禹貢》學的研究蓬勃發展，影響清初學者甚大，本篇試圖透過對明代《尚書·禹貢》學的研究，在廣泛掌握明代《禹貢》學的文獻研究的基礎之上，針對茅瑞徵的《禹貢》學相關著作進行研究，分析其《禹貢》學著作中的義理與書中藴涵的經國治民的道理，了解茅瑞徵如何運作《禹貢》學知識，以達成其欲解決明代當世政治經濟遭遇到各種問題的解決方式，進而抉發其通經致用思想的内容，提供學界對古人藉經書以經世的義理所在。 二、 《禹貢》在歷代的流傳 儒家的六經典籍，自從漢武帝（前157—前87）採納董仲舒（前179—前104）在對策“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絶其道，勿使並進”《漢書》卷五六《董仲舒傳》，臺北：宏業書局，2010年，頁2523。的建議，主張“罷黜百家，表章六經”後《漢書》卷六《武帝紀·贊》，頁212。，儒家經典的地位正式確定，成爲中華民族傳統的核心思想。經學對中國傳統學術文化的影響甚鉅，歷代學者論其功能者極衆，近代經學大家程元敏（1931—）先生以爲“經學者，修己治人之學也，旨在經世致用，爲政治社會經濟文學史學道德教育之基本教材，是吾中國二千六百年來學術骨幹。”程元敏《先秦經學史·孔子前之經學》，臺北：臺灣商務印書館，2013年，頁4。“無論漢、宋經學，通經致用爲其治經唯一目的，唯治之之方不一、輕重步驟異趣而已。”程元敏《先秦經學史·孔子前之經學》，頁3。簡要清楚地指明經學的功用不在純經學義理理論的探討，而在通經致用。 《尚書》爲孔子設科授徒之重要科目，原爲朝廷政令之書籍，記載虞夏商周四代君臣的話語，史官記録以宣示天下者。經過孔子纂集，編次其事，成爲孔門傳習誦讀之本。漢人論學多倡言書中藴涵孔子編輯時的微言大義。秦始皇焚書，《尚書》被焚乃事屬必然，秦《書》學博士伏生將書藏於壁中，漢定後《尚書》方得以首傳。《尚書大傳》爲伏生講授《尚書》大義，張生、歐陽生等生徒所記伏生遺説。《尚書大傳》載孔子論《尚書》大義之言：《堯典》可以觀美，《禹貢》可以觀事，《咎繇》可以觀治，《洪範》可以觀度，《六誓》可以觀義，《五誥》可以觀仁，《甫刑》可以觀戒。通斯七觀，《書》之大義舉矣。[宋]王應麟《困學紀聞》卷二《書》，上海：上海古籍出版社，2008年，頁262。清人陳澧（1810—1882）説：聖人删定《尚書》，存盛治之文以爲法，存衰敝之文以爲鑒，學者皆當熟玩也，凡讀經皆當如是也。[清]陳澧撰，魏旭元、魏達純點校《東塾讀書記》卷五《尚書》，上海：上海古籍出版社，2012年，頁84。伏生於秦火之後首傳《尚書》，指陳閲讀《尚書》要旨的方法，陳澧更進一步説明孔子編定《尚書》的目的在“存盛治之文以爲法，存衰敝之文以爲鑒”，使世人知道《尚書》篇章裏同時保存“盛治之文”與“衰敝之文”的緣由。 清初王夫之（1619—1692）説：治道之極致，上稽《尚書》，折以孔子之言，而蔑以尚矣。其樞，則君心之敬肆也；其戒，則怠荒刻覈，不及者倦，過者欲速也；其大用，用賢而興教也；其施及於民，仁愛而錫以極也。以治唐虞，以治三代，以治秦漢而下，迄至於今，無不可以此理推而行也；以理銓選，以均賦役，以詰戎兵，以飭刑罰，以定典式，無不待此以得其宜也。至於設爲規畫，措之科條，《尚書》不言，孔子不言，豈遺其實而弗求詳哉？以古之制，治古之天下，而未可概之今日者，君子不以立事；以今之宜，治今之天下，而非可必之後日者，君子不以垂法。故封建、井田、朝會、征伐、建官、頒禄之制，《尚書》不言，孔子不言，豈德不如舜、禹、孔子者而敢以記誦所得者斷萬世之大經乎？[清]王夫之《讀通鑒論》卷末《叙論四》，臺北：里仁書局，1985年，頁1112。王夫之將《尚書》的性質、價值及作用，説明得非常清楚。透過王氏的話，可以知道《尚書》一經何以受到歷代執政者及學者所重視，傳流不息。 伏生講述《尚書》大義，説“《禹貢》可以觀事”，然漢代運用《尚書》義理以治國，始於漢武帝時兒寬援引古法義以議獄政漢人以書義治刑獄，參見程元敏《尚書學史》拾五《漢尚書學（丙）》，臺北：五南圖書出版公司，2008年，頁822—824。。由於漢代黄河經常泛濫成灾，據《史記》《漢書》所記載，武帝元光年間前重大者即有“河決酸棗”《史記》卷二九《河渠書第七》，臺北：宏業書局，1995年，頁1409。、“河決濮陽”《漢書》卷六《武帝紀第六》，頁163。、“河決瓠子”《史記》卷二九《河渠書第七》，頁1412。三次，均造成百姓生命的重大傷亡，財産嚴重損失。在漢代首先倡導“以《禹貢》治河”者，首見於漢哀帝年間的平當《漢書》卷七一《平當傳第四十一》，頁3050。，顯見《禹貢》已受到儒者的重視。至晋代則有裴秀作《禹貢地域圖》十八篇，可見專門研究《禹貢》學的專著已出現參見陳韋哲《明代〈禹貢〉學中的通經致用思想——以茅瑞徵〈禹貢匯疏〉爲主要考察對象》，《中國文學研究》第31期（2011年1月），頁6。。唯研究的著作僅偶見於史籍，未能全面化。等到宋代立朝，受到黄河河道頻仍泛濫的困擾，爲尋求河患解決之道，李垂（965—1033）、徐積（1028—1103）等人從經義出發探尋治河策略，爾後相繼有王安石（1021—1086）、曾鞏（1019—1083）、蘇軾（1037—1101）等人開始尋找《禹貢》中所提示及啓發的治水方法，《禹貢》學開始普遍受到重視。至南宋專門研究《禹貢》學的風氣已形成，導致專門注解《禹貢》學的著作紛紛出現，其中*著名的有程大昌（1101—1167）《禹貢論》《禹貢後論》《禹貢山川地理圖》，毛晃（绍興二十一年(1151)進士）《禹貢指南》，傅寅（1148—1215）《禹貢集解》等書，各家著作，或依循經文逐句解釋，或考證古今山水地名原委，或將經文分類以作專題討論，《四庫全書總目》：“宋以來所聚訟者，莫過於《禹貢》之山川。”即是針對此種現象而説的有關宋代《禹貢》學的發展情況，可參見潘晟《宋代〈禹貢〉之學——從經學傳注走向地理學》，《歷史研究》2009年3期（2009年3月），頁39—58。及王小紅《宋代〈禹貢〉之學研究》（四川大學博士學位論文，2007年10月）。。 三、 茅瑞徵生平及其時代 茅瑞徵（生卒年不詳），字伯符，自號澹樸居士、清遠居士、浣花居主人，浙江歸安（今浙江吴興）人。萬曆二十五年（1597）舉人，萬曆二十九年（1601）進士，天啓元年（1621）擢兵部職方主事，升郎中。官至南京光禄寺卿。 茅瑞徵在《明史》無傳，據今可知他爲胡瓚（字伯玉，萬曆二十三年進士）的學生，是《武備志》著者茅元儀（1594—1640）堂弟。茅瑞徵家世頗爲富裕，不必爲生計擔憂，生性喜歡吟詩，嘗有《彭城寒懷古》：“望彭城，彭城面面水，環匝與城平。君不見，馬中赤兔人中布，引水灌城走無路”，“鹿門孜孜治生，大理耽情吟詠”[清]朱彝尊《静志居詩話》卷一六，臺北：明文書局，1991年，頁34。。茅瑞徵於天啓元年（1621）所寫《自傳》，自稱其：“人謂公炙手不知炎，下石不知險，脂膏不知潤，且并軒冕不知榮。胸無機械，意無好醜，此殆天下至愚人也。公亦自謂名我以愚固當，然雅能以無私自許，人亦久而以是許之，因共號曰苕上愚公。”[明]茅瑞徵《東事答問》末附《自傳》，《四庫禁燬書叢刊補編》第17册，北京：北京出版社，2005年影印明天啓刻本，頁18上—18下。 茅瑞徵著有《禹貢匯疏》十五卷、《虞書箋》二卷、《象胥録》八卷、《萬曆三大征考》五卷、《東夷考略》二卷、《澹樸齋集》十五卷、《五芝紀事》、《明末啓禎遺事》、《楚游稿》一卷、《金陵稿》一卷、《閩游稿》一卷等書[清]周學濬、陸心源《同治湖州府志》卷七五《人物傳·文學二》，南京：江蘇古籍出版社，2010年影印清同治十三年愛山書院刻本，頁18下。。茅氏之書現尚有《禹貢匯疏》十五卷、《虞書箋》二卷、《象胥録》八卷、《萬曆三大征考》五卷幾種傳世，今被收入《續修四庫全書》。 茅瑞徵嘗主兵部主事，對軍事用兵素所用心，曾撰《萬曆三大征考》，末附《東夷考略》一卷。《東夷考略》包括：女真通考、海西女真考、建州女真考，以及遼東全圖、瀋陽圖、東事問答、苕上愚公傳等。而《萬曆三大征考》記録明神宗萬曆二十年至廿八年三次對邊疆民族的戰役。書中記載的三次戰役分别爲平定鎮壓蒙古人哱拜叛亂的寧夏之役，其次是平定貴州土司楊應龍叛亂的播州之役，第三次是平定日本豐臣秀吉入侵朝鮮以驅逐倭寇(日本)的戰役。據《明史》載：“（萬曆）二十年，寧夏用兵，費帑金二百餘萬。其冬，朝鮮用兵，首尾八年，費帑金七百餘萬。二十七年，播州用兵，又費帑金二三百萬。三大征踵接，國用大匱。”三次戰役明朝雖皆獲得*後勝，却造成明朝人力、物力的巨大損失，元氣大傷，成爲探討明朝衰敗的關鍵。 明代萬曆中葉以來，黨争不斷，政治腐敗，國勢衰弱，加以迭受外敵侵犯，内憂外患頻仍，催迫日亟。朝廷外，北有女真虎視眈眈，南有海盜肆虐，南寇北奴，日益滋大侵擾，明朝所面臨的情況，極爲危殆。明代知識分子長久以來蒙受儒家兼善天下以行道、以天下爲己任思想的薰陶，亟思謀求濟世扶傾富强國力的良策，以拯國家之積弱危亡，經世致用思想於焉興起，學者鑒於《尚書》記載上古時代的檔案文獻，内容義理爲“二帝三王嘉言要道”，可供後世君主作爲君世理民之參考，又以爲《禹貢》爲聖人治天下之書，讀懂《禹貢》即可通地理，能夠通地理就可以治天下。明代歸有光（1507—1571）的曾孫歸莊（1613—1673）説：儒者讀書，苟欲究經世之務，通古今之變，則必自唐虞三代而春秋而秦漢，以下至於唐宋，先古而後今，然後知制作之源流，得其因革損益之故，唯地理之學不然。[明]歸莊《歸莊集》卷三《西漢地理志注序》，上海：上海古籍出版社，1984年，頁168。學習漢儒通經致用的方法，遂争相研究《禹貢》以通地理、治天下，如：鄭曉（1499—1566）、茅瑞徵、夏允彝（1596—1645）、艾南英（1583—1646）、許胥臣、胡瓚等人《禹貢》學的著作，及清初顧祖禹（1631—1692）《讀史方輿紀要》、胡渭（1633—1714）《禹貢錐指》等名著，紛紛出版，基本上都是當時經世致用的心理的呈現。研究《禹貢》學以達致用的風氣相當發達，諸家講解《禹貢》疆域山川地理，詮解其内容義理，提供爲政者理政治安的方策及治理水灾的方案。明代儒者研究《禹貢》不僅提供經書作爲經世致用的教材内容，更藉此謀求解決漕運、賦税、糧食各種與君國治民的方法，志在民生世道，追求舉措安天下，以求能潤澤黎民。遂使《禹貢》的研究，*後竟發展擴衍成一門專門之學術。清初魏禧（1624—1681）曾説云：三百餘年來以八股取士，所求非所教，所用非所習，士子耳目無聞見，迂疏庸陋，不識當世之務，不知民之疾苦。其有志者，則每於釋褐後始盡棄所爲舉業，講經世之學。學之不精，習之不久，以遽當民社之寄，馭積滑之吏，其不克勝也固宜。然方其爲諸生，無絶人之資，而求通古今之務，則舉業不專不精，督學之法繩其後，而身之榮辱分。故經世之學，爲諸生，則不敢爲；既舉進士，則苦于無及。[清]魏禧撰，胡守仁等校點《魏叔子文集》卷一〇《送新城黄生會試序》，北京：中華書局，2003年，頁500。清初學者習慣於批評明人受王學末流影響，人人皆空疏不學，將之視爲理所當然。魏氏批評當時士大夫“所求非所教，所用非所習，士子耳目無聞見，迂疏庸陋，不識當世之務，不知民之疾苦”，其説雖符合部分客觀事實。但其觀點即是承襲清初“王學末流，空疏不學”此種觀點而來。若檢視《四庫全書總目》的“存目”所列《禹貢》類書籍數量之多，及陳子龍等編纂《明經世文編》，就可以知道晚明時期的士子研究《禹貢》學的風氣及其有志世務之用心所在。陳寅恪（1890—1969）在爲馮友蘭（1895—1990）《中國哲學史》上册作審查報告時説“應具瞭解之同情”説：凡著中國古代哲學史者，其對於古人之學説，應具瞭解之同情，方可下筆。蓋古人著書立説，皆有所爲而發。故其所處之環境，所受之背景，非完全明瞭，則其學説不易評論。而古代哲學家去今數千年，其時代之真相，極難推知，吾人今日可依據之材料，僅爲當時所遺存*小之一部，欲藉此殘餘斷片，以窺測其全部結構，必須備藝術家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然後古人立説之用意與對象，始可以真瞭解。所謂真瞭解者，必神遊冥想，與立説之古人，處於同一境界，而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學説之是非得失，而無隔閡膚廓之論。否則數千年前之陳言舊説，與今日之情勢迥殊，何一不可以可笑可怪目之乎。陳寅恪《馮友蘭中國哲學史上册審查報告》，《金明館叢稿二編》，北京：生活．讀書．新知三聯書店，2015年，頁279。陳氏所説“對於古人之學説，應具瞭解之同情”，雖是針對中國哲學而言，同理而言，移以論述經學著作應該也是可以的，張之洞（1837—1909）説：“世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裏在學。”晚明儒者研究《禹貢》學，不僅提供經書作爲經世致用的教材内容，更藉此謀求解決漕運、賦税、糧食等問題，以及君國治民的方法，却長期遭到冷落而未受到重視，有待後人作更深入細緻的研究。 四、 茅瑞徵寫作《禹貢匯疏》的動機所在 ... ...
中国典籍与文化论丛(第20辑) 作者简介
杜泽逊，1963年生，山东大学儒学高等研究院古典文献研究所教授，主要从事古籍目录版本校勘学研究工作。
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