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儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 版权信息
- ISBN：9787100167178
- 条形码：9787100167178 ; 978-7-100-16717-8
- 装帧：80g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 本书特色
适读人群 ：儒学研究者，中日韩儒 《儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴/东北亚儒学研究丛书·**辑》重在研究儒学对日韩的政治、文化产生的影响，指出发源于中国的儒家文化对日韩等整个汉字文化圈在政治、文化方面产生的巨大影响，旨在促进儒学的海外传播，向世界阐释推介更多具有中国特色、体现中国精神、蕴藏中国智慧的优秀文化，增加中国文化的自信心。 《儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴/东北亚儒学研究丛书·**辑》以东亚的文学、历史、艺术等为研究对象，以比较文化研究为主要方法，对东亚人文学进行了深入的探讨，在对比研究中取长补短，并将这些借鉴意义反馈到我国的社会文化建设当中，具有现实意义。
儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 内容简介
《儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴/东北亚儒学研究丛书·**辑》以影响论、效果论、关系论为研究视域，从现当代中日韩朝比较文化研究层面，探讨儒学对日韩朝社会治理的实质性影响及对我国的借鉴意义，以期为我国社会文化建设和意识形态的建构谋求借鉴和对策。一编“儒学的历史内涵与现代意义”在全面研究儒家思想的同时，指出儒家思想的渊源和现代社会中儒学的重要性；第二编“汉字文化圈的形成与发展”指出“东亚文化圈”也被称为“汉字文化圈”，汉字是东亚文化圈内思想交流的核心手段，其作用和意义不亚于儒学，具有重要的文化史价值。
儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 目录
**编
儒学的历史内涵与现代意义
儒学的现代意义
——基于中日儒学的现代形态与理论背景的思考/ ００２ / 朴银姬
伊藤东涯?古今学变? 与儒学的“历史性” / ０２５ / 〔日〕内山直树
儒教在日本的发展过程和特征/ ０３６ / 〔日〕牧角悦子
?通志堂经解? 的价值与经学史地位/ ０４８ / 王爱亭
武学在儒学体系中的功用及其对现代儒学重构的启示
——以?礼记·大射仪? 和?习武序? 为中心/ ０６５ / 张广村
丸山真男?日本政治思想史研究? 述评/ ０７６ / 商兆琦
第二编
汉字文化圈的形成与发展
“东亚世界论” 的构想及其产生的历史背景/ ０９６ / 〔日〕李成市
浅析东亚汉字文化圈空间的形成/ １１３ / 〔韩〕张源哲
日本汉学的过去与现在/ １２７ / 〔日〕町泉寿郎
儒教的接受与共同文化圈的成立/ １４４ / 〔韩〕宋浣范
近代东亚儒家知识分子的理想国与共同体意识
——以康有为的大同思想为中心/ １５４ / 金 俊
明代的文渊阁与?文渊阁书目? / １７１ / 孙 蕴
谈朝鲜时期中国典籍的翻译传播
——以谚解类书籍为主/ ２１３ / 全香兰 〔韩〕闵丙俊
近代日本的高等教育、学问形成与汉学以及财界人士
——兼论涩泽荣一、根津嘉一郎/ ２２４ / 〔日〕江藤茂博
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儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 节选
《儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴/东北亚儒学研究丛书·**辑》： 宋代以前，儒家都是文武兼修的，因之汉唐国力达到鼎盛。宋代崇文抑武，文武才分离，国力渐衰。唐代河东裴氏家族儒学传家、崇尚武学，自西晋至唐末，一门将相不断，共出宰相52位，大将军59位，其他将军刺史不计其数，子孙都是出将入相影响当时政治走向的大人物。明代王阳明文武全才，一介儒生带领老弱残兵平定叛乱，位居兵部尚书。清初顾炎武、黄宗羲皆尚武学，提倡武学教化。清末大儒傅山、黄宗羲之子黄百家皆是当时的技击名家，有很深的武学造诣，黄百家所著《内家武学》，影响近三百年武学。他们本身都是文武兼修的儒士。 清代重文轻武、文武分离现象已经很严重。杨炳《习武序》载："有谓至治之世而武可以不练，此言之者迂也。盖武可以百年不用，不可一日不备。自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将入相。无如时至近今，每多庸儒俗子，互相讥笑，文而弗武者有之，武而弗文者有之。此无他，皆所以自待者薄而期许者浅也。故孟子日：'待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"'① 杨炳重申了习武在征战中的作用，强调习武修炼出稳定的心性更能自如地指挥战斗。"或问日：将者操旗鼓耳，一剑之力，非将任也，奚用技为？答日：否，否，不然。盖为将者身先士卒。若无技艺，士卒之勇怯不得知，行伍之整乱不得明，赏罚之厚薄不得平。况处玉石不分之际，敌惟恐不获将领为首功，武艺重乎不重乎。或问日：武艺者，兵丁之所先，士民之所缓，似为不急之务。答日：否，否，不然。盖丈夫生而志在四方。士居四民之首，自古士子出门，每携琴剑书箱。夫琴者禁也，禁止邪妄，而归中正，为调养性情之具。至于剑，讵能使贼一见而即避，能于百步之外取人首者乎。今之腐儒每笑武为鲁夫，宜为之邓弼肆酒而怒诧者乎。推之农工商贾，在所宜习，概可知矣。"① 杨炳将武学推到了理学修心的高度，这也是对前文吕大临理学前说的发挥。修主敬之心，一以贯之，通达大道。"或问日：武者粗迹也，文者细事也。子言一贯，予惑滋甚。答曰：坐，吾明语子。圣人之心譬如明镜止水，无彻不。事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留，深合时措之宜，切契内外之道，如天之无不覆，如地之无不载。易日：其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！孔子日：我战则克。夫克者无他术，唯以静待动也，以逸待劳也，以主待客也。静待之义即君子之道费而隐也。其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而不可见也。鲁论日：小不忍则乱大谋。苏子日：一忍可以支百勇，一静可以制百动。圣经日：定静安虑。鲁论日：临事而惧，好谋而成，子之所慎齐战疾，善人教民七年亦可即戎矣。自古名将之统众兵，临大敌不动如山岳，难测如阴阳，静如处女，动若雷电。 ……
儒学的现代意义与汉字文化圈的复兴 作者简介
朴银姬，鲁东大学文学院教授、硕士生导师，东北亚研究院（教育部国别和区域研究备案中心）院长，泰山学者青年专家（2016年度），入选山东省高层次人才库。日本国立千叶大学文学博士，日本学术振兴会（JSPS）特别研究员DC2、PD。研究方向为东亚儒学、东亚文化学、国际传播学。近年来在国内外核心期刊上发表学术论文30余篇，出版学术专著2部、译著1部。主持国内外省部级科研项目10项，包括“20世纪的中国民族问题”“儒家思想的跨文化传播”“朝鲜主体思想中的儒家思想因素”等。
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