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中国文化5000年
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 版权信息
- ISBN：9787520330428
- 条形码：9787520330428 ; 978-7-5203-3042-8
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 本书特色
胡辛先生是我十分尊重的前辈作家，也是一位始终坚守在教学一线的**教授。胡辛著的《凭栏观海岁月留声--胡辛30年论说纵览》收录了五部分，包括《飞翔的天空：石破天惊逗秋雨》《倾诉于土地：化作春泥*护花》《银幕探微：影像书写的书写》《荧屏对话：百般红紫斗芳菲》《留住的时光：昨夜星辰昨夜风》。
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 内容简介
《凭栏观海 岁月留声：胡辛30年论说纵览》集结了胡辛教授30余年来自家创作的论说与文艺评论部分文章。主要从女性书写、地域情怀、电影探微、电视对话和作者论等五个方面展开。对相关文艺作品、文化现象作了较为深入、细致的解读与分析。与胡辛教授创作笔墨相比，《凭栏观海 岁月留声：胡辛30年论说纵览》的论说似更见作者的独立思考与批判精神。开阔的视野、独到的见解、透彻的剖析、犀利的文笔，使《凭栏观海 岁月留声：胡辛30年论说纵览》具有较高的学术价值和现实意义。
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 目录
飞翔的天空：石破天惊逗秋雨
中国女性文学纵览
当代女小说家的审丑意识
我论女性
我与女性文学
花谢花会再开
——《蔷薇雨》创作谈
热闹深邃处的荒凉
——试析女作家笔下的婚俗描写
张爱玲婚恋观探析
——或许是为民间文化折腰？
当代女性文学热点透视
细雨的呼喊
——胡辛的女性写作
别样视野的身体写作
——萧红笔下女人的生死场
看与被看的风景
犹有花枝俏：在迷茫中坚守自我审视
子非鱼，安知鱼之苦乐？
——1949-2007中国男导演镜头的女性叙事管窥
女大学生青春期性教育管理与反思
我与作家出版社女编辑的姐妹情缘
生命如蔷薇绽放过足矣（学术自传）
倾诉于土地：化作春泥更护花
创作的反思
——传统·地域·自我的寻觅
乡土·民俗·小说家
市井·民俗·小说家
饮食民俗与当代小说
流变与永恒
——试论江西革命历史题材文学创作与发展
江西革命历史题材影视剧女性叙事初探
影视社会学视域中的江西革命历史题材影视剧研究
赣文化视域下的影像叙事
——江西地域影视剧的创作研究
选秀文化主流化的成功
一《中国红歌会》个案分析
小说家视野里的陶瓷文化
——兼谈《陶瓷物语》等景德镇地域文本的创作
一树高花明远村：论景德镇陶瓷文化题材影视剧崛起
瓷行天下
……
银幕探微：影像书写的书写
荧屏对话：百般红紫斗芳菲
留住的时光：昨夜星辰昨夜风
中国女性文学纵览
当代女小说家的审丑意识
我论女性
我与女性文学
花谢花会再开
——《蔷薇雨》创作谈
热闹深邃处的荒凉
——试析女作家笔下的婚俗描写
张爱玲婚恋观探析
——或许是为民间文化折腰？
当代女性文学热点透视
细雨的呼喊
——胡辛的女性写作
别样视野的身体写作
——萧红笔下女人的生死场
看与被看的风景
犹有花枝俏：在迷茫中坚守自我审视
子非鱼，安知鱼之苦乐？
——1949-2007中国男导演镜头的女性叙事管窥
女大学生青春期性教育管理与反思
我与作家出版社女编辑的姐妹情缘
生命如蔷薇绽放过足矣（学术自传）
倾诉于土地：化作春泥更护花
创作的反思
——传统·地域·自我的寻觅
乡土·民俗·小说家
市井·民俗·小说家
饮食民俗与当代小说
流变与永恒
——试论江西革命历史题材文学创作与发展
江西革命历史题材影视剧女性叙事初探
影视社会学视域中的江西革命历史题材影视剧研究
赣文化视域下的影像叙事
——江西地域影视剧的创作研究
选秀文化主流化的成功
一《中国红歌会》个案分析
小说家视野里的陶瓷文化
——兼谈《陶瓷物语》等景德镇地域文本的创作
一树高花明远村：论景德镇陶瓷文化题材影视剧崛起
瓷行天下
……
银幕探微：影像书写的书写
荧屏对话：百般红紫斗芳菲
留住的时光：昨夜星辰昨夜风
展开全部
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 节选
《凭栏观海 岁月留声：胡辛30年论说纵览》： 我的古城很小很静，是默默无闻的袖珍小城；我的古城却又很大很辉煌，没有古城八一起义的枪声，何来今日的天下？ 王勃与滕王阁千古并存，是江西老表无能还是有容乃大？滕王阁却已是废废兴兴29次了，孟浩然、李绅、陆龟蒙、韦庄、王安石、杨万里、辛弃疾、朱熹、汤显祖、蒋士铨皆为古城题写过诗句，更不用说现今伟人名家为该城泼洒的笔墨了。古城有它深厚的文化底蕴和独特的文化性格。 我却注意到袖珍小城的隐文化现象。 “物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”①徐孺：徐樨，字孺子，东汉豫章南昌人，家贫、躬耕自给，不肯出仕，故称高士。古城至今仍有孺子亭、孺子路、孺子墓和孺子公园。他究竟高风亮节到何地步？文字记载并不多，孺子公园大门有长联赞颂，他的真正故里丰城隐溪村的徐氏宗祠中，亦有副老楹联：“隐逸之士堪羡哉，惟我祖，甘贫穷，却征聘，不事王侯，千载高风从古仰；轻财之人是述矣，独先公，捐粟米，赈饥荒，表厥宅里，一生大义至今存。”②上联说的是徐孺子，有鉴定无细节。少时常在孺子亭徐家大屋嬉戏，*初浮出的徐孺子的形象当是荷锄种菜的老农。可为什么千百年来人们仍对他推崇不已呢？当然，对“归去来兮”的隐人陶渊明更是顶礼膜拜了，这里，是不是有知识分子心态的传承和认同？我将《蔷》的故事安排在据说是徐孺子后裔的知识分子家族中，自有我的良苦用心。 百花洲上，南宋初年曾住过一个四川的隐士苏云卿，种菜织草鞋聊以度日，洲上至今尚有苏公圃，想是隐士当年的菜园；水观音亭又名杏花村，明代宰相张位罢相后，便隐居此处，并建藏书楼；青云谱，原名青云圃，明朝宁王朱权的后裔朱耷，明亡后落发为僧，后做道士，就居青云圃，画山水荒寒萧疏，画鱼鸭鸟多“白眼向人”，遂成为与石涛齐名的清代大画僧。小小古城，处处呈现着隐文化，可谓“大隐隐于市”吧。 说到归隐，仿佛与政治密不可分，褒者以为是反抗情绪，贬者认为是逃避现实。与真归隐掺和一处的有伪归隐，于是，归隐又被嘲笑为沽名钓誉、想人仕途的终南捷径。我并不排斥这种种说法，但是，是否可从文化心态去思考归隐呢？离沉浮宦海远点，离热点远点，离徒费心力的人事纠葛远点，超凡脱俗点，有意无意间藏书读书创造出高远意境的文艺作品，不也是给人间留下一点青翠么？ 当今似无归隐之行径了，就是庙观也与旅游盈利什么的搅成一团，但是千百年的知识者的心理积淀，就会一阵风吹去无影无踪么？在纷纷扰扰熙熙攘攘皆为利来利往的人流中.是否还有甘于清贫、甘于淡泊的寂寞的精神田园？ 我决不想抗拒汹涌的经济大潮的诱惑撞击，我也决不想全盘否定各种观念的急遽嬗变，其间，理性与情欲的撕掳、人格与本能的抗衡、灵魂与肉体的崩裂，在人们，尤其在女人的心田迸发种种律动和骚动。是玉石俱焚的悲憾？是人的自我价值的张扬？是归真返璞的恬静？人们岂止甘于在海边看看、海边走走？可下了海的，并不全是主动的躁动的奋进的：人生的路，各种外力和内驱组合着扭绞着，命运并不操纵在你自己的手中！ 《蔷》中的古城是处在既不沿海却又不太偏远的两者间的夹缝位置，那曾弥漫着书香的窄窄古巷，那古巷中书香门第的七姊妹，是冰清玉洁固守传统中的自我？是困惑彷徨茫然无措？是心理倾斜畸态坠身欲海？是历经动魄惊心终成佼佼弄潮女？ 徐家老大恪守医德、冰清玉洁，难道就该被讥为过了时的黯淡无光的“理想主义者”？徐家老三在爱情的歧途徘徊、在城乡间寻寻觅觅自己的位置，终不能忘怀山村小学，难道就该被斥为“矫情而已”？徐家老父在女儿们让他眼花缭乱的大动作中一次次狂怒，难道就该称他为“老顽固”“落伍者”？他的悲凉心境是：不是我不明白，这世界变化太大太快！ 然而，变，终归是好事，是前进着的；海，到底是浩瀚的，气象万千的。我们今天得到的，是我们从未拥有过的；然而，我们轻易抛却的，会不会是我们乃至我们以后几代人所苦苦寻觅的呢？ 不在于你的血肉之躯是在海里折腾，还是在岸上踱步，而是你的灵魂栖息在精神田园不？要有一片安静的心海。 ……
凭栏观海 岁月留声-胡辛30年论说纵览 作者简介
胡辛，原名胡清。江西南昌人，祖籍安徽黄山太平。中国作家。江西省人民政府参事。南昌大学影视艺术研究中心主任、中文系教授。广播电视艺术学、现当代文学硕士生导师。江西美术家协会会员。因“为发展我国高等教育事业做出的特殊贡献”，自1994 年起享受国务院政府特殊津贴。
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