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四大宗师-说战国-五 版权信息
- ISBN:9787559813244
- 条形码:9787559813244 ; 978-7-5598-1324-4
- 装帧:70g轻型纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
四大宗师-说战国-五 本书特色
适读人群 :大众读者 春秋硝烟未烬,战国风云又起! 1.《说战国》让历史亲近大众,让读者获得追神剧一般的体验!贾志刚“说春秋”已出版全七卷,给人们展现了一种完全不同的历史写法,常销不衰,深受读者的欢迎。“说战国”在原来通俗幽默的语言、条分缕析的叙事基础上,创新写作手法,以人物为主线,分“季”讲述重要的人物和事件,结构更清晰有序,节奏明快,各种戏剧性的翻转,定会让读者大呼过瘾。 2.贾志刚讲故事的方式自成一格,能通过一定的艺术加工传达出独到的史识。贾志刚的叙事虽然不免有些另类,但其间的基本史实却皆有所本,并非他个人的凭空杜撰。尤其难得的是,贾志刚不仅擅长讲故事,他还有着明达的历史观念,洞悉人性的真相和隐藏在历史背后的秘密,所以,他无论说春秋还是说战国,除了好看与好玩之外,还能够给人留下一定的思考空间。 3.“说战国”好戏连台。从波诡云谲的历史中窥探人性的变化,个性鲜明的人物轮番登场,演绎一场令人欲罢不能的历史大戏! 4.列国争雄,百家争鸣,道术为天下裂。《说战国》好戏连台,历史从未如此精彩! 5.继畅销系列《说春秋》之后,贾志刚再揭战国大幕,从波诡云谲的历史中窥探人性的变化,让战国神人轮番登场,演绎一场令人欲罢不能的历史大戏。在《说战国 五 四大宗师》这部由战国诸子主演的“穿越剧”中,四大宗师各据一方,儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、小说家、农家等等,开宗立派者或徒子徒孙,能来的都来了。他们自由地生活着、思索着、争辩着。战国留给后世的精神遗产现出了原貌。 6.贾志刚《说战国》,演义一段神剧般的历史,再现一个牛人辈出的黄金时代!
四大宗师-说战国-五 内容简介
战国,礼崩乐坏、战乱频仍的年代,却也是中国思想史上百家争鸣、群星璀璨的年代。如果墨子、庄子、孟子和荀子齐聚在一座小城,会发生什么?或许这里思想战火的激烈程度并不逊于外面的乱世。 曾经在《说春秋》里穿越到孔子时代的胡乱,又穿越到了战国。不止胡乱,战国时代的所有学派宗师和门人们都穿越了。兰陵城里,四大宗师各据一方,儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、小说家、农家等等,开宗立派者或徒子徒孙,能来的都来了。他们自由地生活着、思索着、争辩着。 在这部由战国诸子主演的“穿越剧”中,战国留给后世的精神遗产现出了原貌。
四大宗师-说战国-五 目录
**章 四大师
第二章 闲云社大事
第三章 行尸走肉
第四章 三大名嘴
第五章 “鸡精经理”和“*老师”
第六章 大辩论
第七章 “兰陵大辩”逃离兰陵
第八章 苦难行军
第九章 法先王法后王
第十章 墨子:给我个上帝,我就是耶稣
第十一章 大粉丝
第十二章 仁义与天意
第十三章 盗墓贼和采花大盗
第十四章 桃花公主
第十五章 儒墨大PK
第十六章 秦国行
第十七章 公输班
第十八章 鸡蛋碰石头
第十九章 公孙龙的报复
第二十章 庄子:你们玩地球,我去玩宇宙
第二十一章 井底之蛙
第二十二章 死老鼠的味道
第二十三章 子非鱼
第二十四章 胡乱成亲
第二十五章 狭路相逢仁者胜
第二十六章 荀子的圈套
第二十七章 孟荀之辩
第二十八章 仁义的出击
第二十九章 相面大师
第三十章 孟子:你千般变化,我仁义无敌
第三十一章 荀子敌人满天下
第三十二章 天下
第三十三章 目的 结果 仁义
第三十四章 王顾左右而言他
第三十五章 浩然之气
第三十六章 葬与礼
第三十七章 相见难
第三十八章 杯水车薪
第三十九章 大师的末路
第四十章 荀子:除了我,你们都是蠢货
第四十一章 让历史照进现实
四大宗师-说战国-五 节选
当今社会,我们总在强调法治,似乎法治就能解决所有问题。 真的吗? 法,是要人来执行的。 当今世界上,如果仅仅从法律制度来说,几乎都是法治国家。可是,为什么有的国家秩序良好,有的国家秩序混乱呢?因为人不一样。 有的人把问题归结于宗教,认为基督教国家往往更发达。可是,同样是基督教国家,东欧和西欧差距很大,拉美和欧洲差距很大,菲律宾也是基督教国家,可是国家治理与西欧可以同日而语吗? 那么,什么是决定人的主要因素呢? 贵族文化。 整个西欧是贵族文化沿袭而来的。亚洲的日本当初全盘接受了中国周朝的贵族文化,也就是孔子所提倡的“士文化”。这种“士文化”是日本社会的基石,保证了日本从明治维新到随后发展中的有序进行,保证了日本的社会秩序。 正是因为有“士文化”,日本一旦转型,就以欧洲人无法想象的速度赶超上去。从日本的经历来看,周礼之下的贵族文化是优于或者至少不次于西欧的贵族文化的。 现在我们可以说孔子了。 孔子的伟大之处在于他对周礼的坚持,对贵族文化的坚持。正是由于孔子的坚持,中国文化在某一时期即便跌落到十八层地狱,也还有一丝贵族文化的影子存在。 孔子给我们留下了《诗经》《春秋》《周易》《论语》等,没有这些载体,中国文化就是空白,贵族文化早就烟消云散了。 如果中国有一天再现辉煌,我们一定会发现这是孔子留给我们的恩惠。 贵族文化并不是一个虚无的东西,它有它的标准。 贵族文化必须具备的要素包括知耻、反思、负责、包容、自尊及尊重他人、自信、守规则、守信用、勇敢、礼仪等等。当然,它不包括平等民主这样的现代观念。 在贵族文化下,官员面对事故一定会反思道歉辞职;在贵族文化下,一定有言论自由;在贵族文化下,名誉重于生命;在贵族文化下,人们会守规则;在贵族文化下,人们的言谈举止和着装都会很得体;在贵族文化下,人们会敢于创新和负责…… 孔子曾经说过:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 有人会说,西方文明的基础是契约精神。可是,契约精神是基于礼,还是基于法呢?毫无疑问是基于礼,是人们内心的自我要求,是人们自尊心的要求。 当礼被消灭之后,中国人的契约精神随之被消灭。 强调礼并不是否定法的重要性,但是我们应该明白礼是法的基础。 我们可以这样说:有了礼的基础,法律就是人的工具,是服务于人的,人是法的主人,人会主动去遵循法。没有礼的基础,法律就是限制人的,人是法的奴隶,人会尽量去避开法,违背法,破坏法。 就像交通灯,有了礼的基础,对于守秩序懂礼让的人来说,人们会认为这是方便大家、提高效率、保证安全的。反之,人们会认为这是限制“我”的,耽误“我”时间的。 没有礼,有钱也不过是“土豪”;有了礼,才会成为绅士。 我们没有必要像孔子号召的那样“克己复礼”,但是,在有法无礼的时代里,我们确实应该重新建立礼的基础,以新的形式来重现礼不变的内涵。 礼义是文明的基础,而廉耻是礼义的基础。没有了廉耻,谎言就会满天飞,假货就会遍地走,贪官污吏就会明目张胆。看看那些站在被告席上的贪官们吧,他们只有恐惧,没有羞耻,所以即便是在忏悔,依然是谎话连篇。 *后,以孟子的一句话来结束本书:“无耻之耻,无耻矣!”(人不可以没有羞耻,不知羞耻的那种羞耻,真是不知羞耻呀!)
四大宗师-说战国-五 作者简介
贾志刚,著名体育记者、体育评论家、非著名小说家、非知名剧作家。著有非主流长篇小说《无间盗》、《侠义无道》、《副处长》、《奔向地狱》、《公元5678》等,涉猎官场、武侠、历史、悬疑、科幻等多个领域。 其中,《无间盗》(原名《侠兄盗弟》)入围首届温世仁武侠小说决赛。在中国台湾进行的决赛评选中,被所有评委以“打着武侠反武侠”直接垫底。巨著《侠义无道》至今拒绝出版中。 著有《说春秋》(1—7)。
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