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儒学的现代化问题:全国儒学与现代化学术论文集 版权信息
- ISBN：9787569021608
- 条形码：9787569021608 ; 978-7-5690-2160-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
儒学的现代化问题:全国儒学与现代化学术论文集 内容简介
本书是2016年9月召开的全国“儒学与现代化”学术研讨会的论文集，共收录与会专家文章46篇，从宏观上直接阐发儒学的现代化问题，或者从个别人物或文本推衍其中某些可与现代化对接的因素。通过相关论述，儒学的现代性、现代化等问题得到了集中的梳理，有利于多角度认知当前儒学复兴中的难点、重点与特点，有利于深化马克思主义与中华传统文化之间的关联，有利于推进儒学的现代化进程，从而为复兴中华民族伟大复兴的中国梦有所裨益。
儒学的现代化问题:全国儒学与现代化学术论文集 目录
儒学的现代性
——儒学现代化论纲
儒学“华夷之辨”的文化宽容精神及其负面观念反思
从道德形上学透析现代新儒学与中国现代哲学范式转型
——以唐君毅为中心
论儒学和合哲学对当代世界和平发展的现实意义
现代新儒学与中国马克思主义的功能性解读
——基于“后发”策略
宋学在乾嘉汉学话语中的不同意蕴
《儒教与道教》评述
“生之谓性”再释
比较视域下的先秦儒家分配正义思想
中国自由观念的时代性与民族性
“仁”在先秦儒学中的多元伦理学定位
谈“法”说“律”
——儒家法思想及其现代价值
《荀子·天论》中的苟子时空观研究
——兼与《论天》中的亚里士多德的时空观比较
中国传统文化的近世嬗变及其对中国马克思主义学术的文化滋养
论儒家的超宗教性
论孝对为官从政的价值启示
程颐的气学思想与其理学宇宙论的构建
谭嗣同与《明夷待访录》
中国古代礼法合治思想的历史考察及其当代启示
论朱子思想的现代开展
论易学哲学的现代转型
“和合”精神的形而上理论重构与形而下历史反思
——婚恋、“乡原”与纯阳崇拜
从“游于艺”到“逍遥游”的思想嬗递
——中国古典美学思想溯源
从“礼崩乐坏”与“礼乐犹存”的视角看儒道思想的发生
本源、实质与修养：董仲舒人性论的内在逻辑辨析
——儒学现代化论纲
儒学“华夷之辨”的文化宽容精神及其负面观念反思
从道德形上学透析现代新儒学与中国现代哲学范式转型
——以唐君毅为中心
论儒学和合哲学对当代世界和平发展的现实意义
现代新儒学与中国马克思主义的功能性解读
——基于“后发”策略
宋学在乾嘉汉学话语中的不同意蕴
《儒教与道教》评述
“生之谓性”再释
比较视域下的先秦儒家分配正义思想
中国自由观念的时代性与民族性
“仁”在先秦儒学中的多元伦理学定位
谈“法”说“律”
——儒家法思想及其现代价值
《荀子·天论》中的苟子时空观研究
——兼与《论天》中的亚里士多德的时空观比较
中国传统文化的近世嬗变及其对中国马克思主义学术的文化滋养
论儒家的超宗教性
论孝对为官从政的价值启示
程颐的气学思想与其理学宇宙论的构建
谭嗣同与《明夷待访录》
中国古代礼法合治思想的历史考察及其当代启示
论朱子思想的现代开展
论易学哲学的现代转型
“和合”精神的形而上理论重构与形而下历史反思
——婚恋、“乡原”与纯阳崇拜
从“游于艺”到“逍遥游”的思想嬗递
——中国古典美学思想溯源
从“礼崩乐坏”与“礼乐犹存”的视角看儒道思想的发生
本源、实质与修养：董仲舒人性论的内在逻辑辨析
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儒学的现代化问题:全国儒学与现代化学术论文集 节选
《儒学的现代化问题：全国“儒学与现代化”学术论文集》： 与传统儒学一样，现代新儒学对人的问题的阐发主要通过对心性问题的探讨表现出来。现代新儒学突出入的德性的优先性、重要性，认为道德的本义就是人的德性品格以及建立在其上的自觉自律的道德行为，“内在德性的真实”，即人心人性是一切价值的根源，进而充分肯定人生意义与价值追求的重要性，认为人生的意义与价值在于实现人之所以为人的目的与本质。现代新儒学相信，从孔孟乃至宋明儒的心性之学“乃贵在能信者之主体之自觉一方面，而不只重在所信之客体被自觉的一方面”，故能“由重此中之能信之主体自觉，而重此主体之实践其所信，由行道而成德，以建立其为贤为圣之人格于天地之间”。亦即它以人的道德实践为基础，同时随着人的道德实践的深入而逐渐深化。由于心性之学的实践性格，它依靠觉悟而生实践，依靠实践而更增觉悟，知行二者，相依共进。由于强调知行合一，故心性之学不可悬空去拟议其无限量，而只可落实于伦常日用，透过伦常日用的实践，无限的事物自然展现在我们面前，我们关切它、参赞（指人于天地自然间的参与和调节作用）它，以印证我们与天地万物实为一体。进而由此印证而论说此心此性同时即通于天，于是，人能尽心知性则知天，人之存心养性也就是事天，在他们看来，儒家心性之学强调实践之行与觉悟之知相依共进，认定外在的一切道德实践行为必根源于人的心性，而此心性即可以达天德、天理、天心而与天地合德，与天地参。正是在这个意义上，现代新儒学认为，“此心性之学，乃通于人之生活之内外及人天之枢纽所在，亦即通贯社会之伦理礼法、内心修养、宗教精神及形而上学等而一之者”。 现代新儒学把心性之学看作中国传统思想的核心，是开发现代科学、民主事业的“内圣”根据。他们在整体上承袭了传统心性论，但是由于吸取了近代以来西方哲学的各种思潮，各具自身的理论特征，因此，在一定程度上反映了他们与传统心性论的区别。概括起来说，他们的心性本体论表现出了生命本体的创生原则、逻辑本体的理性原则、良知本体的道德形上学原则、仁学精神的价值原则。这四个原则又是相互联系、相互渗透的。现代新儒学利用中国传统的心性之学融合西方哲学，重建儒家天人合德的本体哲学，以及内外合用的理想政治、诚明能合的人性修养、知行合一的社会实践哲学，试图在传统与现代化之间架起一座桥梁，探索有中国特色的现代化道路。他们继承和发展了儒家心性论的道德理想主义和人文精神，把人的本质和自我价值说成是生命本体、理性本体、道德本体和价值本体，进而把人的本质说成是宇宙的本质，把自然界和人类社会中的一切现象都说成是主观精神或客观精神的产物。现代新儒学相信超越的天地宇宙对于人而言不是外在的而是内在的。通过向内在的人格世界不断开拓，吾人自我就可以成就德性生命。同时，在个人的内在精神生命与天地宇宙之生生不已的创造生命之间找到一种内在的和谐与贯通，为人的道德性奠定稳固的根基。现代新儒学所强调的道德不只是人与人之间的伦理规范及这些规范之所以然的理由而已，道德之所以为道德必得于心性天理，必得融人整个宇宙大生命之中。这样，道德学之于现代新儒学，是通过生命哲学而展拓的①，是从道德来说生命。所谓从道德来说生命，是指人能自反自省其心性之根源，而悟此根源乃为一道德创造体，是宇宙大化的根源，再由此大化根源而展开、创造一个人文的世界。 与同时代的文化思潮一样，现代新儒学面临着中国文化乃至中国社会发展道路如何选择、如何定向的问题。这是20世纪中国思想界所面临的*大的时代难题，也是轻易绕不过去的困惑。传统社会那种田园牧歌式的生活宣告终结，各种现代思潮蜂拥而来且激荡互竞，传统失落，人心浮躁，社会失序，文化陷入危机，使多少人失去了自我，失去了精神的依托。现代新儒学恢复儒家传统的本体和主导地位，重建宋明理学的“伦理精神象征”，建构了具有独特学派特征的道德形上学，力图以价值理性来批判以工业化为主导的西方现代化进程中出现的工具理性的过分膨胀，以及由此带来的人性的疏离、意义的迷失等问题。其主张“返本开新”，以儒家文化为现代化的主要思想资源，反对全盘西化，反对激进变革，坚持群体本位的价值观，谋求在传统文化框架内完成中国的现代化转型，实现中国社会的现代化，可以说代表了一种寻求不同于西方式的以工业化为主导的现代化道路的价值取向。他们不仅用心性本体论来反对西化派的科学主义人生观，而且进一步将其应用于中国现代化的实际问题，主张以儒家精神为体、西方文化为用，由内圣开出科学、民主的新外王，用人文价值统御科技成果的平衡发展。其所表现出来的文化态度、价值追求、自觉的反思意识、民族意识，以及对中国出路的思考等，是值得我们珍视的。② ……
儒学的现代化问题:全国儒学与现代化学术论文集 作者简介
崔发展 博士，副教授，硕士生导师，1978年生，河南兰考人。四川大学哲学本科，四川大学哲学硕士，武汉大学哲学博士，复旦大学博士后。四川省第11批学术与技术带头人后备人选。现主要从事儒家哲学、中西哲学比较等方面的研究。作为负责人，先后主持国家社科基金1项、教育部社科基金1项、博士后第56批面上资助1项。在《哲学研究》、《哲学动态》、《孔子研究》、《东岳论丛》、《武汉大学学报》、《四川大学学报》、《鹅湖》(台湾)、《文化中国》(加拿大)等国内外刊物公开发表文章近40余篇。
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