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工程哲学导论 版权信息
- ISBN：9787568517621
- 条形码：9787568517621 ; 978-7-5685-1762-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
工程哲学导论 内容简介
对未来工程师的培养, 应注重培养大学生的哲学思维能力、帮助大学生树立全面的工程观。本书从哲学发展简史、工程哲学两个角度进行论述, 介绍工程哲学的本体论、价值伦、辩证法、认识论、方法论等内容, 实现“工程需要有哲学支撑, 工程师需要有哲学思维”的目标。
工程哲学导论 目录
上篇 哲学简史
**章 哲学思想的萌芽——早期希腊哲学
**节 哲学使我们认识世界
第二节 芝诺——辩证法的创始人
第三节 赫拉克利特——万物皆动，万物皆流
第二章 哲学的黄金时代——希腊古典哲学
**节 苏格拉底——人是哲学的奥秘
第二节 柏拉图——知识到底有什么用？
第三章 信仰的时代——西方中世纪哲学
**节 奥古斯丁——上帝就是真理
第二节 阿奎那——哲学是神学的婢女
第三节 威廉·奥卡姆——简单就是好
第四章 理性之光辉——近代西方哲学
**节 培根——知识就是力量
第二节 笛卡尔——我思故我在
第三节 莱布尼茨——做*好的自己
第五章 思想的解放——法国启蒙运动
**节 孟德斯鸠——什么才是真正的自由
第二节 伏尔泰——我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利
第三节 卢梭——人，生而自由，却不自由地活着
第六章 古典哲学的皇冠——德国古典哲学
**节 康德——头上的星空和心中的道德
第二节 黑格尔——凡是合理的都是存在的
第三节 费尔巴哈——人的意义就是人本身
第七章 先秦时期的哲学思想
**节 儒家学派——仁者爱人与博爱
第二节 道家学派——无为、逍遥与自由
第三节 墨家学派——兼爱、非攻与平等
第四节 法家学派——权术谋略与法治
第八章 中古时期士族的成长与堕落
**节 两汉经学——大一统时代的需要
第二节 道教兴起——中国人自己的宗教
第三节 魏晋玄学——士大夫的悲哀
第九章 中土佛学的盛衰
**节 佛教西来——**次西学东渐
第二节 禅宗分裂与发展——佛学的中国化
第三节 三教纷争与融合——佛学的世俗化
第十章 宋明理学与明清实学
**节 程、朱的理学——续千年绝学，开万世太平
第二节 陆、王的心学——知行合一观
第三节 明清实学——帝国末日的余晖
下篇 工程哲学
**章 绪论
**节 工程哲学本体论——我造物故我在
第二节 工程哲学实践论——真理、价值、理想的关系
第三节 工程哲学认识论——对工程主客体认识的反思
第四节 工程哲学价值论——关于工程价值的反思与使命的陈述
第二章 工程中的辩证法
**节 工程中主观与客观的联系——盲目地努力，得到的只能是苦果
第二节 工程与时间和空间的联系——决定自己生命的宽度
第三节 工程中动与静的联系——一切皆变，一切皆流
第四节 工程中整体与部分的联系——不谋万世者，不足以谋一时
第五节 工程发展中的内因和外因——近朱者赤，近墨者黑
第六节 工程中的三大规律——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
第三章 工程中的认识论
**节 工程实践与认识——实践出真知
第二节 工程中的真理——真理属于人类
第三节 工程中的思维方式——理性认识世界
第四章 工程中的方法论
**节 工程方法论——善弈者谋局，不善弈者谋子
第二节 工程决策——命运到底掌握在谁手中
第三节 工程设计——人是万物的尺度
第四节 工程创新与可持续发展——人不能两次踏进同一条河流
第五章 工程中的社会观
**节 工程与社会——工程是社会发展的重要动力
第二节 工程与经济——经济促进工程
第三节 工程与政治——没有超越政治的工程
第四节 工程与文化——没有文化的工程是没有灵魂的
第六章 工程与人类社会的历史发展
**节 工程和人类活动——人不过是一根能够思考的苇草
第二节 改革在工程中的作用——培养创新性思维能力
第三节 科学、技术在工程中的作用——上帝死了
第四节 人在工程中的作用——人为自然立法
第七章 市场经济下的工程哲学
**节 工程中的政治经济学原理——认识社会的钥匙
第二节 社会主义市场经济体制——当代中国*大的工程
第三节 社会主义市场经济对工程师的要求——敢为天下先
第八章 工程师的成长
**节 工程师的素质
第二节 对未来工程师培养的思考
参考文献
**章 哲学思想的萌芽——早期希腊哲学
**节 哲学使我们认识世界
第二节 芝诺——辩证法的创始人
第三节 赫拉克利特——万物皆动，万物皆流
第二章 哲学的黄金时代——希腊古典哲学
**节 苏格拉底——人是哲学的奥秘
第二节 柏拉图——知识到底有什么用？
第三章 信仰的时代——西方中世纪哲学
**节 奥古斯丁——上帝就是真理
第二节 阿奎那——哲学是神学的婢女
第三节 威廉·奥卡姆——简单就是好
第四章 理性之光辉——近代西方哲学
**节 培根——知识就是力量
第二节 笛卡尔——我思故我在
第三节 莱布尼茨——做*好的自己
第五章 思想的解放——法国启蒙运动
**节 孟德斯鸠——什么才是真正的自由
第二节 伏尔泰——我不赞同你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利
第三节 卢梭——人，生而自由，却不自由地活着
第六章 古典哲学的皇冠——德国古典哲学
**节 康德——头上的星空和心中的道德
第二节 黑格尔——凡是合理的都是存在的
第三节 费尔巴哈——人的意义就是人本身
第七章 先秦时期的哲学思想
**节 儒家学派——仁者爱人与博爱
第二节 道家学派——无为、逍遥与自由
第三节 墨家学派——兼爱、非攻与平等
第四节 法家学派——权术谋略与法治
第八章 中古时期士族的成长与堕落
**节 两汉经学——大一统时代的需要
第二节 道教兴起——中国人自己的宗教
第三节 魏晋玄学——士大夫的悲哀
第九章 中土佛学的盛衰
**节 佛教西来——**次西学东渐
第二节 禅宗分裂与发展——佛学的中国化
第三节 三教纷争与融合——佛学的世俗化
第十章 宋明理学与明清实学
**节 程、朱的理学——续千年绝学，开万世太平
第二节 陆、王的心学——知行合一观
第三节 明清实学——帝国末日的余晖
下篇 工程哲学
**章 绪论
**节 工程哲学本体论——我造物故我在
第二节 工程哲学实践论——真理、价值、理想的关系
第三节 工程哲学认识论——对工程主客体认识的反思
第四节 工程哲学价值论——关于工程价值的反思与使命的陈述
第二章 工程中的辩证法
**节 工程中主观与客观的联系——盲目地努力，得到的只能是苦果
第二节 工程与时间和空间的联系——决定自己生命的宽度
第三节 工程中动与静的联系——一切皆变，一切皆流
第四节 工程中整体与部分的联系——不谋万世者，不足以谋一时
第五节 工程发展中的内因和外因——近朱者赤，近墨者黑
第六节 工程中的三大规律——祸兮福之所倚，福兮祸之所伏
第三章 工程中的认识论
**节 工程实践与认识——实践出真知
第二节 工程中的真理——真理属于人类
第三节 工程中的思维方式——理性认识世界
第四章 工程中的方法论
**节 工程方法论——善弈者谋局，不善弈者谋子
第二节 工程决策——命运到底掌握在谁手中
第三节 工程设计——人是万物的尺度
第四节 工程创新与可持续发展——人不能两次踏进同一条河流
第五章 工程中的社会观
**节 工程与社会——工程是社会发展的重要动力
第二节 工程与经济——经济促进工程
第三节 工程与政治——没有超越政治的工程
第四节 工程与文化——没有文化的工程是没有灵魂的
第六章 工程与人类社会的历史发展
**节 工程和人类活动——人不过是一根能够思考的苇草
第二节 改革在工程中的作用——培养创新性思维能力
第三节 科学、技术在工程中的作用——上帝死了
第四节 人在工程中的作用——人为自然立法
第七章 市场经济下的工程哲学
**节 工程中的政治经济学原理——认识社会的钥匙
第二节 社会主义市场经济体制——当代中国*大的工程
第三节 社会主义市场经济对工程师的要求——敢为天下先
第八章 工程师的成长
**节 工程师的素质
第二节 对未来工程师培养的思考
参考文献
展开全部
工程哲学导论 节选
《工程哲学导论》： （一）要掌握“真伪判断”与“善恶判断” 很多人误认为“凡是存在的就是合理的”“凡是现存的就是合理的”，这类说法具有虚假性。杀人放火是合理的吗？贪污腐化是合理的吗？……但为什么人们还能认可并接受这种命题并以此为社会上的种种假恶丑现象戴上“合理”的光环呢？主要原因是混淆了两种不同的判断：真伪判断与善恶判断，或者甚至可以说是抛弃了价值判断，认为一切事物并无“好”“坏”之别。 我们要认识事物，必然先要对其做出判断。对事物做判断，主要有两种：真伪判断与善恶判断。前者是事实判断，它判定某事物的真假情况，即它是否存在；后者是价值判断，它判定某事物的价值，即是否有正面价值。这两种判断各有角度，各有目的，是不能混淆，也不能互相取代的。 所以，黑格尔的“凡是存在的都是合理的，凡是合理的都是存在的”的著名命题，其中就既蕴涵着事实判断，又蕴涵了价值判断。 （二）“存在就是合理”的成立是有条件的 “存在就是合理”其实是黑格尔名言“凡是存在的就是合理的，凡是合理的就是存在的”的通俗表达。它的成立，以黑格尔的整个哲学体系为依据。黑格尔认为，宇宙的本原是绝对精神（理性），它自在地具备着一切，然后外化出自然界、人类社会、精神科学，*后在更高的层次上回归自身。因此，凡是在这个发展轨迹上的就是合理的（“合乎理性”的简略说法），也就是必然会出现的、是现实的。反过来讲也同样成立。三、“存在即合理”原理的启示（一）合理的辩证法思想黑格尔的这个原理尽管是唯心主义的，但它包含着合理的思想成分。因为按照这个原理，既然不是任何存在着的东西都是实在的，而只有真实的、必然的东西才是实在的，那么，当一件事物、一种政治制度失去了自己存在的必然性时，它也就不再是实在的，因而也就不再是合理的了。这样看来，黑格尔的这一原理本身就具有革命的、辩证的因素。 （二）没有永远存在的东西 按照黑格尔的思维方法的一切规则，凡是现实的都是合理的这个命题，就变为另一个命题：凡是存在的，都是应当灭亡的。“历史上依次更替的一切社会制度都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的一些暂时阶段。这种辩证哲学推翻了一切关于*终的绝对真理和与之相应的人类绝对状态的想法。在它面前，不存在任何*终的、绝对的、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了发生和消灭、无止境地由低级上升到高级的不断的过程，什么都不存在。” 第三节 费尔巴哈——人的意义就是人本身 费尔巴哈是德国古典哲学的*后一位代表，他的*大功绩是在德国批判了古典唯心主义，恢复了唯物主义的权威。他的“人本学”唯物主义追求的是把人由过去从属于上帝还原为上帝从属于人，确立人的“**位”的主体地位，是旧唯物主义发展的*高形态，继承和发展了哲学史上唯物主义的传统，成为马克思主义哲学又一个直接的理论来源。一、费尔巴哈“人本学”思想的内容费尔巴哈一生中的主要任务是批判宗教神学，他对宗教的本质、起源、作用等进行了深入分析，为人本学思想奠定了基础。费尔巴哈的人本学唯物主义，主要是关于人的学说，这一学说又以自然的学说为基础，因此人和自然是费尔巴哈哲学的对象。 （一）人与动物的区别——认识“人本学”的基础 人和动物的根本区别是什么？费尔巴哈认为，是理性、意志和良心。他认为，精神“是人中*高的东西”“是人与动物不同的标志”，人与动物的本质区别就在于人的精神。在他看来，一个完善的人，必定具有思维力、意志力和心力。“思维力是认识之光”“意志力是品性之能量”“心力是爱”。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是*高的力，这就是作为人的绝对本质，就是人生存的目的。可见，在费尔巴哈看来，理智、意志、情感三要素的完美统一，既是人之不同于动物的绝对本质，同时也是人之生存的目的。 （二）人是自然界的*高产物 费尔巴哈认为，人是自然界的*高产物，“生命起源于自然，自然是人的根据”，因此，自然界是人赖以生存的基础，是人首要的和根本的依赖对象。由于人是自然的产物，是自然界的一部分，因而人的本质首先在于它的自然属性，即人是物理的、生理的人，是一个有血有肉的感性的实体。在这个意义上，费尔巴哈强调人与自然界在本质上是同一的。但是，费尔巴哈并没有简单地把人与自然完全等同。他明确指出：“直接从自然界产生的人，只是纯粹自然的本质，而不是人。人是人的作品，是文化、历史的产物。”因此，“只有社会的人才是人”。可见，费尔巴哈并非单纯从生物学的意义上来考察人，而是看到了人的社会属性，即认识到人是社会的、历史的、文化的产物。不仅如此，费尔巴哈还指出：“孤立的、个别的人，不管是作为道德实体或作为思维实体，都未具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，但是这个统一只是建立在自我和你的区别的实在性上面的。”这说明，费尔巴哈实际上已经从人与人之间的社会关系的角度来考察人了。马克思对此曾给予肯定的评价。 ……
工程哲学导论 作者简介
任立华，齐齐哈尔工程学院副教授，讲授《马克思主义基本原理概论》《思想道德修养与法律基础》(本科生)，科研方向为大学生思想政治教育，主持黑龙江省教育教学改革项目3项。
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