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中华易学(第2卷) 版权信息
- ISBN：9787010202150
- 条形码：9787010202150 ; 978-7-01-020215-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华易学(第2卷) 本书特色
《周易》为群经之首，是我国现存*古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋，各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展，《中华易学》力倡运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的文化精神；会通中外，推动人类命运共同体不断发展。
中华易学(第2卷) 内容简介
《周易》为群经之首，是我国现存很古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代**易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋，各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。顺应新时代发展，《中华易学》力倡运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面以及海内外的资源和力量，多角度、多方面地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的文化精神；会通中外，推动人类命运共同体不断发展。
中华易学(第2卷) 目录
《周易》研究当代转化的关键——立足中国，借鉴国外
从诠释视域剖析《周易》的“阴阳观”
《周易·文言》语言表达方式探微
《周易》何以尊为群经之首的历史考察
《周易》与古代“生生不息”的生命观
孔颖达《周易正义》三教思想析论
周敦颐的易学与佛学——以周敦颐援释入儒的心性论为中心
宋易河洛学史略：从刘牧到朱子
《童溪易传》在易学史上的地位和价值
论《日知录》对史事参证的深刻揭示及顾炎武易学的学术趣旨
顾颉刚易学研究评述
巫祝考
论“河图”“洛书”
《葬书》托名郭璞补证及其文化阐释
宋代易书考（一）
利用“楔字”开启《易经》之智慧宝库
《经义考》卷六三著录易类典籍辨证
《续修四库全书总目提要·经部·易类》三十九则
从诠释视域剖析《周易》的“阴阳观”
《周易·文言》语言表达方式探微
《周易》何以尊为群经之首的历史考察
《周易》与古代“生生不息”的生命观
孔颖达《周易正义》三教思想析论
周敦颐的易学与佛学——以周敦颐援释入儒的心性论为中心
宋易河洛学史略：从刘牧到朱子
《童溪易传》在易学史上的地位和价值
论《日知录》对史事参证的深刻揭示及顾炎武易学的学术趣旨
顾颉刚易学研究评述
巫祝考
论“河图”“洛书”
《葬书》托名郭璞补证及其文化阐释
宋代易书考（一）
利用“楔字”开启《易经》之智慧宝库
《经义考》卷六三著录易类典籍辨证
《续修四库全书总目提要·经部·易类》三十九则
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中华易学(第2卷) 节选
《中华易学（第二卷）》： 刘牧对“河出图，洛出书，圣人则之”一句深信不疑，甚至可以说，这句话是其河洛学的基石所在。刘牧认为《河图》《洛书》都出于伏羲氏时代，为伏羲氏作《易》的共同依据。伏羲氏画卦作《易》的说法见于《易·系辞下》：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在刘牧看来，伏羲氏之仰观俯察就是圣人则《河图》《洛书》，因此，《河图》《洛书》即是画卦作《易》的根源。《易·系辞上》又谓：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”在刘牧看来，这句话更为具体地描绘了伏羲氏则《河图》《洛书》画卦作《易》的情形。因此，刘牧在《易数钩隐图》卷上开篇就详细论述了他对《易传》“易有太极”一节的理解。 他对“易有太极”一节的诠释并不严格按照文本进行，在“易有太极，是生两仪”之后，插入《易·系辞上》“参伍以变，错综其数：通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能于此”一节，之后才是“两仪生四象”。刘牧如此的诠释策略，反映出他独到的伏羲氏画卦作《易》思想。 刘牧认为，“太极无数与象，今以二仪之气混而为一以画之，盖欲明二仪所从生也”。可见太极是混而为一的气，而两仪则是“一气所判，是日两仪”。刘牧以天地之数为十五，“天地之数十有五，自天一地二天三地四天五，凡十五数也”，而两仪即天地之气，分别由天一天三、地二地四规定。在刘牧看来，天一地二天三地四，“此四象生数也”。此说深受郑玄五行生数、成数思想的影响，既然有四象生数，那么应当有四象成数。四象成数即由四象生数合天五而成，如此才是“两仪生四象”。因此，两仪只是四象生数，不能直接生成四象，所以刘牧插入“参伍以变”一节，并释“参”为“合”，四象生数“合”天五才成四象七八九六。四象七八九六之方位，分别为七上、八左、九右、六下。“天五”一数在刘牧的学说架构中具有关键性的地位，不仅四象由以生成，下文中《河图》《洛书》之别亦由之分判。至于“四象生八卦”，刘牧在卷上并没有直接的讨论，他说：“四象备其成数而后能生八卦矣，于是乎坎离震兑具四象之正位也。”由此可知，刘牧延续汉易传统以坎离震兑为四正卦，其方位分别为北南东西。 以上就是刘牧对“易有太极”一节的诠释，也就是他的伏羲氏画卦作《易》的思想。然而，刘牧认为伏羲氏则《河图》《洛书》而画卦作《易》，因此如何阐释《河图》《洛书》的内容，使之与上述伏羲氏画卦作《易》的思想相吻合，便成为他必须面对的问题。 刘牧对于《河图》《洛书》的阐明主要集中于《易数钩隐图》卷下，卷下**图（总第四十九图）就是《河图》，亦即九官格之图，刘牧的说明为：“以五为主，六八为足，二四为肩，左三右七，戴九履一。”然而，相比于对“易有太极”一节详细而缜密的阐释，他对《河图》《洛书》只有一个大概的说明：“今《龙图》其位有九，四象八卦皆所包韫，且其图纵横皆合天地自然之数，非后人能假伪而设之也。……今《河图》相传于前代，其数自一至九，包八卦四象之义，而兼五行之数。 ……
中华易学(第2卷) 作者简介
张涛，北京师范大学中国易学文化研究院院长、教授、博士生导师，兼任中国历史文献研究会副会长、国际易学联合会副会长、《周易文化研究》集刊及系列图书主编。长期从事国学文化特别是易学文化的教学、科研和推广工作，出版《周易（注评）》《孔子家语译注》《周易述导读》《秦汉易学思想研究》《经学与汉代社会》《儒家经典研究》《易学?经学?史学》《中国传统救灾思想研究》等著作，主持“中国易学文献集成”“中华易学全书”“易学思想与儒释道文化融合”等项目，主讲“易学文化概论”“《周易》的人生之道”“易学智慧与中国文化”“易学与管理”“《周易》经传与儒释道文化”“国学教育与青少年成长”等课程。
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