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儒学新论 版权信息
- ISBN：9787520140775
- 条形码：9787520140775 ; 978-7-5201-4077-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
儒学新论 内容简介
本书从人物研究、概念研究、比较研究、宏观研究四个方面展现儒学的发展与构成, 展现儒学发展的契机和出路。主要内容包括: 天本论的隐晦表达、“畏天命”的待命之方等。
儒学新论 目录
**部分 人物聚焦
**章 孔子
**节 天本论的隐晦表达
第二节 “畏天命”的待命之方
第三节 天命论与本体哲学
第二章 孟子
**节 王道的政治理想和价值旨归
第二节 仁政的行政原则和政治路线
第三节 仁政与教化
第四节 教化的经济措施和社会分工
第五节 王道、仁政与天命、人性
第三章 荀子
**节 天论
第二节 人之命运的社会定格
第三节 “制天命而用之”
第四节 圣贤情结和哲学王构想
第四章 董仲舒
**节 宇宙的预设和谐
第二节 “人副天数”
第三节 天人感应
第四节 “以君随天”
第五节 阳尊阴卑与儒家思想的新开展
第五章 二程
**节 似曾相识的儒家学脉
第二节 天、理、道、性、命、心为一
第三节 “命在义中”
第四节 “以义安命”
第六章 朱熹
**节 “理一分殊”
第二节 天命之“理一”与气禀之“分殊”
第三节 格物、致知与“穷天理，明人伦”
第四节 和谐的总体思路和基本原则
第七章 王守仁
**节 “致良知”的含义
第二节 “致良知”与“去人欲，存天理”
第三节 “致良知”与超凡入圣
第四节 “致良知”与王学神韵
第八章 颜元
**节 思想建构从批判理学开始
第二节 人性一元论
第三节 “以动济其静”
第四节 习行的目的是功利
第五节 诵读之虚与习行之实
第九章 戴震
**节 以训诂的方式对宇宙本体的回答
第二节 “血气心知，性之实体”
第三节 天理与人欲
第二部分 比较研究
第十章 孔子与孟子
**节 “死生有命”与“天视自我民视”
第二节 “唯上智与下愚不移”与“万物皆备于我”
第三节 “性相近”与“道性善”
第四节 “为政以德”与“行不忍人之政”
第五节 孔孟之道意指什么
第十一章 孟子与荀子
**节 不同判断和论证
第二节 不同认定和取材
第三节 不同态度和作为
第四节 不同调控和利导
第五节 孟子、荀子的人性哲学与儒家特色
第六节 先秦人性哲学的一致性以及对后世的影响
第十二章 陆九渊与王守仁
**节 “心即理”与“心皆具是理”
第二节 “心即理”与“心乃天下之同心”
第三节 “心即理”与“自存本心”
第四节 “心即理”与陆九渊哲学的独特性
第十三章 朱熹与王夫之
**节 理先气后与理依于气
第二节 道本器末与道寓于器
第三节 由无而有与天下无无
第四节 静主动客与静者静动
第三部分 宏观透视
第十四章 形而上学
**节 仁之地位和作用
第二节 仁之内涵和境界
第三节 仁之一体与厚薄
第四节 仁之因循与创新
第十五章 秩序建构
**节 “民胞物与”说
第二节 “天下一家，中国一人”说
第三节 宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序的相互通约
第四节 家国同构和天人合一
第十六章 语言哲学
**节 孔子的语言哲学及其道德旨趣
第二节 正名主旨与无言基调
第三节 交往情结与和谐理念
第十七章 价值哲学
**节 理学家的理欲观
第二节 “足欲”“节欲”主张
第三节 理学家的尚义思想
第四节 对利的肯定
第五节 殊途同归的尚公主张
第十八章 知行哲学
**节 知行的内涵
第二节 知行的目标
第三节 知行的关系
第四节 知行的分歧
第五节 知行的定位
第十九章 修养工夫
**节 二程的敬诚、格物和致知
第二节 朱熹的存心、格物和致知
第三节 陆九渊的“自存本心”“先立其大”
第四节 王守仁的“致良知”
第五节 修养的不同层次和逻辑推进
第二十章 教化哲学
**节 “学而时习之”
第二节 “达则兼善天下”
第三节 “学而优则仕”
第四节 “礼之用，和为贵”
第四部分 儒学内外
第二十一章 儒家与墨家
**节 共同的交往原则和立论根基
第二节 相去霄壤的理论意蕴和价值旨趣
第三节 儒学与墨学荣辱原因之探讨
第二十二章 儒家与法家
**节 不同的价值理想、治国方略和行政路线
第二节 两千年的历史公案
第三节 不同的社会功效、客观影响和历史命运
第四节 历史的回响和时代的呼唤
第五节 儒家与法家之争留下的思考
第二十三章 康有为的尊孔崇儒
**节 “百家皆孔子之学”
第二节 “百家皆孔子之学”中的诸子身份
第三节 “百家皆孔子之学”中的孔子之学
第二十四章 谭嗣同的尊孔抑儒
**节 对中国本土文化的整合
第二节 “教能包政、学”与孔教
第三节 孔教与儒家
第二十五章 严复的尊孔返儒
**节 读经之必要
第二节 读经之方法
第三节 读经之意义
第四节 严复对读经态度的转变及启示
参考文献
后 记
**章 孔子
**节 天本论的隐晦表达
第二节 “畏天命”的待命之方
第三节 天命论与本体哲学
第二章 孟子
**节 王道的政治理想和价值旨归
第二节 仁政的行政原则和政治路线
第三节 仁政与教化
第四节 教化的经济措施和社会分工
第五节 王道、仁政与天命、人性
第三章 荀子
**节 天论
第二节 人之命运的社会定格
第三节 “制天命而用之”
第四节 圣贤情结和哲学王构想
第四章 董仲舒
**节 宇宙的预设和谐
第二节 “人副天数”
第三节 天人感应
第四节 “以君随天”
第五节 阳尊阴卑与儒家思想的新开展
第五章 二程
**节 似曾相识的儒家学脉
第二节 天、理、道、性、命、心为一
第三节 “命在义中”
第四节 “以义安命”
第六章 朱熹
**节 “理一分殊”
第二节 天命之“理一”与气禀之“分殊”
第三节 格物、致知与“穷天理，明人伦”
第四节 和谐的总体思路和基本原则
第七章 王守仁
**节 “致良知”的含义
第二节 “致良知”与“去人欲，存天理”
第三节 “致良知”与超凡入圣
第四节 “致良知”与王学神韵
第八章 颜元
**节 思想建构从批判理学开始
第二节 人性一元论
第三节 “以动济其静”
第四节 习行的目的是功利
第五节 诵读之虚与习行之实
第九章 戴震
**节 以训诂的方式对宇宙本体的回答
第二节 “血气心知，性之实体”
第三节 天理与人欲
第二部分 比较研究
第十章 孔子与孟子
**节 “死生有命”与“天视自我民视”
第二节 “唯上智与下愚不移”与“万物皆备于我”
第三节 “性相近”与“道性善”
第四节 “为政以德”与“行不忍人之政”
第五节 孔孟之道意指什么
第十一章 孟子与荀子
**节 不同判断和论证
第二节 不同认定和取材
第三节 不同态度和作为
第四节 不同调控和利导
第五节 孟子、荀子的人性哲学与儒家特色
第六节 先秦人性哲学的一致性以及对后世的影响
第十二章 陆九渊与王守仁
**节 “心即理”与“心皆具是理”
第二节 “心即理”与“心乃天下之同心”
第三节 “心即理”与“自存本心”
第四节 “心即理”与陆九渊哲学的独特性
第十三章 朱熹与王夫之
**节 理先气后与理依于气
第二节 道本器末与道寓于器
第三节 由无而有与天下无无
第四节 静主动客与静者静动
第三部分 宏观透视
第十四章 形而上学
**节 仁之地位和作用
第二节 仁之内涵和境界
第三节 仁之一体与厚薄
第四节 仁之因循与创新
第十五章 秩序建构
**节 “民胞物与”说
第二节 “天下一家，中国一人”说
第三节 宇宙秩序、社会秩序与家庭秩序的相互通约
第四节 家国同构和天人合一
第十六章 语言哲学
**节 孔子的语言哲学及其道德旨趣
第二节 正名主旨与无言基调
第三节 交往情结与和谐理念
第十七章 价值哲学
**节 理学家的理欲观
第二节 “足欲”“节欲”主张
第三节 理学家的尚义思想
第四节 对利的肯定
第五节 殊途同归的尚公主张
第十八章 知行哲学
**节 知行的内涵
第二节 知行的目标
第三节 知行的关系
第四节 知行的分歧
第五节 知行的定位
第十九章 修养工夫
**节 二程的敬诚、格物和致知
第二节 朱熹的存心、格物和致知
第三节 陆九渊的“自存本心”“先立其大”
第四节 王守仁的“致良知”
第五节 修养的不同层次和逻辑推进
第二十章 教化哲学
**节 “学而时习之”
第二节 “达则兼善天下”
第三节 “学而优则仕”
第四节 “礼之用，和为贵”
第四部分 儒学内外
第二十一章 儒家与墨家
**节 共同的交往原则和立论根基
第二节 相去霄壤的理论意蕴和价值旨趣
第三节 儒学与墨学荣辱原因之探讨
第二十二章 儒家与法家
**节 不同的价值理想、治国方略和行政路线
第二节 两千年的历史公案
第三节 不同的社会功效、客观影响和历史命运
第四节 历史的回响和时代的呼唤
第五节 儒家与法家之争留下的思考
第二十三章 康有为的尊孔崇儒
**节 “百家皆孔子之学”
第二节 “百家皆孔子之学”中的诸子身份
第三节 “百家皆孔子之学”中的孔子之学
第二十四章 谭嗣同的尊孔抑儒
**节 对中国本土文化的整合
第二节 “教能包政、学”与孔教
第三节 孔教与儒家
第二十五章 严复的尊孔返儒
**节 读经之必要
第二节 读经之方法
第三节 读经之意义
第四节 严复对读经态度的转变及启示
参考文献
后 记
展开全部
儒学新论 作者简介
魏义霞，1965年生。1983年考入黑龙江大学哲学系，1990年获哲学硕士学位，1997年晋升为教授，1999年被评为“黑龙江省优秀中青年专家”，黑龙江省六个一批人才。2001年获哲学博士学位。现为黑龙江大学哲学学院和中国近现代思想文化研究中心教授、博士生导师。研究方向：中国哲学、近代哲学、比较哲学。
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