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蒙田随笔集(精装) 版权信息
- ISBN：9787519018344
- 条形码：9787519018344 ; 978-7-5190-1834-4
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
蒙田随笔集(精装) 本书特色
蒙田著的《蒙田随笔集（名家名译）（精）》，蒙田对人性进行了深度的刻画与分析，充满了对人类情感的冷静观察，并针对生活中某些常见的现象提出了看似奇特、实则独到的见解。它不仅囊括了人们想要学习的知识，而且也是一部句句经典、字字精华的心灵洗涤书，给予人们不断思考和发现生活的艺术的机会
蒙田随笔集(精装) 内容简介
《蒙田随笔集/名家名译》问世400多年来，先后被译成几十种文字，读者遍布全球。无论年龄层次，无论文化差异，每个读者都能从中获得精神共鸣。其恒久的生命力，不仅来源于蒙田朴实无华的语言文字，更在于他对生活、对生命、对人性的思考和关照。
蒙田随笔集(精装) 目录
**章 论殊途同归
第二章 论悲伤
第三章 情感驱使我们去追求自己的未来
第四章 论灵魂如何迁怒
第五章 被围的要塞司令必须出寨谈判
第六章 谈判时刻充满凶险
第七章 让意愿来决定我们的行动
第八章 论无所事事
第九章 论撒谎
第十章 论说话快与慢
第十一章 论预兆
第十二章 论坚定
第十三章 论对懦夫行为的惩罚
第十四章 几位使节的共同特点
第十五章 论恐惧
第十六章 论想象的力量
第十七章 此得益，彼受损
第十八章 论习惯
第十九章 相同的建议产生不同的结果
第二十章 论学究气
第二十一章 论友爱
第二十二章 论节制
第二十三章 神意不需深究
第二十四章 不惜一死以此来逃避逸乐
第二十五章 命运以及理智常常相遇在一条道上
第二十六章 谈谈衣着习惯
第二十七章 论隐逸
第二十八章 论荣誉不可分享
第二十九章 论人与人的差别
第三十章 谈论限制奢侈法
第三十一章 论睡眠
第三十二章 谈论判断的不确定性
第三十三章 谈论言过其实I
第三十四章 论古人的节俭
第三十五章 谈论气味
第三十六章 论祈祷
第三十七章 论年龄
第三十八章 论人的行为变化无常
第三十九章 论饮酒
第四十章 塞亚岛的风俗
第四十一章 公事明天再办
第四十二章 论良心
第四十三章 论身体力行
第四十四章 论书籍
第四十五章 论残忍
第四十六章 我们的思想如何自设障碍
第四十七章 我们的欲望会因困难而增大
第四十八章 论荣誉
第四十九章 论自命不凡
第五十章 论否认说谎
第五十一章 论信仰自由
第五十二章 我们不可能享受纯正的东西
第五十三章 反对怠惰
第五十四章 驿站
第五十五章 采取恶劣的手段，实现良好的意图
第五十六章 论罗马的强盛
第五十七章 怯懦是暴虐的根由
第五十八章 论勇敢
第五十九章 论发怒
第六十章 论盖世英雄
第六十一章 论悔恨
第六十二章 论转移注意力
第二章 论悲伤
第三章 情感驱使我们去追求自己的未来
第四章 论灵魂如何迁怒
第五章 被围的要塞司令必须出寨谈判
第六章 谈判时刻充满凶险
第七章 让意愿来决定我们的行动
第八章 论无所事事
第九章 论撒谎
第十章 论说话快与慢
第十一章 论预兆
第十二章 论坚定
第十三章 论对懦夫行为的惩罚
第十四章 几位使节的共同特点
第十五章 论恐惧
第十六章 论想象的力量
第十七章 此得益，彼受损
第十八章 论习惯
第十九章 相同的建议产生不同的结果
第二十章 论学究气
第二十一章 论友爱
第二十二章 论节制
第二十三章 神意不需深究
第二十四章 不惜一死以此来逃避逸乐
第二十五章 命运以及理智常常相遇在一条道上
第二十六章 谈谈衣着习惯
第二十七章 论隐逸
第二十八章 论荣誉不可分享
第二十九章 论人与人的差别
第三十章 谈论限制奢侈法
第三十一章 论睡眠
第三十二章 谈论判断的不确定性
第三十三章 谈论言过其实I
第三十四章 论古人的节俭
第三十五章 谈论气味
第三十六章 论祈祷
第三十七章 论年龄
第三十八章 论人的行为变化无常
第三十九章 论饮酒
第四十章 塞亚岛的风俗
第四十一章 公事明天再办
第四十二章 论良心
第四十三章 论身体力行
第四十四章 论书籍
第四十五章 论残忍
第四十六章 我们的思想如何自设障碍
第四十七章 我们的欲望会因困难而增大
第四十八章 论荣誉
第四十九章 论自命不凡
第五十章 论否认说谎
第五十一章 论信仰自由
第五十二章 我们不可能享受纯正的东西
第五十三章 反对怠惰
第五十四章 驿站
第五十五章 采取恶劣的手段，实现良好的意图
第五十六章 论罗马的强盛
第五十七章 怯懦是暴虐的根由
第五十八章 论勇敢
第五十九章 论发怒
第六十章 论盖世英雄
第六十一章 论悔恨
第六十二章 论转移注意力
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蒙田随笔集(精装) 节选
《蒙田随笔集/名家名译》： 被激怒的人一旦有报复的机会，就会毫不留情地对付激怒他们的人，通常使他们息怒的办法是百依百顺，唤起同情和恻隐之心，但是采取与之完全相反的做法一以勇敢以及坚忍不拔面对，有时候也能够可以获得同样的效果。 威尔士亲王爱德华曾经长时间统治过我们国家的吉因纳地区。他的声望以及财富都显赫一时。里摩日人以前严重地冒犯过他。当他用武力夺取里摩日城的时候，肆意地诛戮城民，一点也不为人民的哭救还有惊恐无主的妇女儿童的下跪求饶而停止屠杀，一直逼到城腹；直到他挺进城里目睹三位法国绅士孤立无援地抵抗他的胜利之师，他才下命令左右罢手。他赞美以及敬重这种高贵的行为，怒火也渐渐平息。他饶恕里摩日全城的居民，正是从赦免这三位绅士开始的。 斯坎德培，也就是埃庇鲁斯的君王，曾经追赶一名麾下士兵，准备将其处死。士兵开始表现得十分谦恭，哀求王子饶了他的性命，但还不能够平息君王怒火的情况下，于是铤而走险，手里握着宝剑，等待着跟他拼杀。他的主人对属下的那一种果断决心立即心生敬意，怒气没有了，而且宽恕了他的罪过。没有见过王子的非凡力量和勇气的人，也许会把这个例子作另外的解释。 康拉德三世在围困拜恩的盖尔弗公爵的时候，不管对方如何卑躬屈膝，都不同意继续让步，只准许和公爵一起被围困的绅士们的夫人携带自己的随身物品步行出城，以此来保全她们的贞节。然而那些具有崇高心灵的夫人，毅然背起丈夫和孩子出了城，而且还连同公爵在内，全部背在肩上出城。她们勇敢的真情行为，使得康拉德皇帝顿生喜色，脸上挂着泪花，他与公爵的不共戴天之仇随之泯灭，从此以礼相待公爵和他的家族。 两种方法都非常吸引我，因为我有一个惊人的弱点，就是容易怜悯和宽容。我自己甚至认为，在同情人以及敬重人这两方面，我经常理所当然地倾向于前者；虽然斯多葛派的禁欲主义者们把那些恻隐之心当作一种罪过。他们主张救助受苦的人，而不是感动和分担痛苦。 我现在要说，以下的这些例子好像更有说服力，我们能够从中看出，当事者的灵魂在面对软硬两种不同态度的挑战，是怎样不让分毫于前者，而且为后者所折服的。我们或许能够这样认为，由于同情而生怜悯之心，这是那些随和、宽厚以及柔弱气质的表现，妇人、孩童以及市井民众经常被这种情感所左右；但是无视眼泪和乞求，拜服于英勇无畏的神圣形象面前，这是强健的、不屈不挠的、热爱并崇尚男子气概的人的所为。但是对于那些不够豁达大度的人而言，惊诧以及赞佩也能够收到相同的效果。而且以底比斯人民为例：他们对重罪法庭指控那些任期届满但是不去职的将领，因此佩罗皮达在指控面前只是一味屈服，苦苦哀求，多方为自己辩护，到*后总算保全了自己的性命；恰恰与之相反，伊巴密浓达*后居然走上了法庭，堂堂正正地讲述自己的所作所为，而且骄矜而又自负地指责了控告他的人，这让那些百姓改变了原来的看法。他无意控制选举用的白球黑球，议会散会的时候，处处是对伊巴密浓达勇敢精神的颂扬声音。 ……
蒙田随笔集(精装) 作者简介
蒙田（1533-1592）法国文艺复兴后期著名的思想家，随笔作家。以博学著称，开近代法国随笔式散文的先河，主要著作有《随笔集》三卷。 肖亮，男，天津人，毕业于天津外闭语大学，硕士学位。现就职于天津现代职业技术学院，讲师。主要研究当代西方语言哲学与文献资料翻泽、英汉语言对比等。曾编写《英语翻译基础训练教程》《英语经典诵读文》等教材；泽有《城堡》《飘》等世界名著。
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