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武则天形象的文化建构及阐释 版权信息
- ISBN：9787520323055
- 条形码：9787520323055 ; 978-7-5203-2305-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
武则天形象的文化建构及阐释 内容简介
本书以唐代以来的相关材料为基础，通过武则天串联起一系列的以武则天为表现对象的文本，研究武则天的文化建构，揭示其社会文化内涵。武则天是客体，而非本体，是“他者”镜像中的形象。从纵向上看，武则天故事总体上可以分为发轫期、沿承期、发展期和繁荣期四个发展阶段。从武则天形象的发展过程来看，经历了“本色化”、“异族化”、“艳情化”、“妖魔化及理想化”四个阶段。从横向上看，武则天故事涉及到儒家政治文化、宗教文化、民间神秘文化、性别文化等诸多领域，从中选取了女子干政、转世报应、神秘文化及不伦之恋四个主题展开论述。在官方话语中，武则天是一个被正统文化过滤过的，被不同群体出于维护自身需要而改变、加工制造出来的人们观念的载体。
武则天形象的文化建构及阐释 目录
引言
**章 武则天的文化形象概说
**节 正史中的武则天
第二节 武则天形象的时代特点
第三节 武则天形象嬗变的时代原因
第二章 政治文化中的武则天形象
**节 唐五代：承认女主执政，客观评价功过
第二节 宋元：强调正统观念，反对异族统治
第三节 明代：强化忠臣形象，弱化执政能力
第四节 清代：反面丑化为祸水，正面塑造成明君
第三章 宗教文化中的武则天形象
**节 唐宋：利用佛教登基
第二节 元明：诋毁女皇形象
第三节 清代：安排*后归宿
第四章 神秘文化中的武则天形象
**节 唐宋：女皇登基的舆论准备
第二节 元明：上苑催花的祥瑞色彩
第三节 清代：星命说对武则天的神化
第五章 性别文化中的武则天形象
**节 唐五代：接近历史，写实化倾向
第二节 宋元：抓住缺点，夸大化倾向
第三节 明代：聚焦私生活，艳情化倾向
第四节 清代：走向极端，妖魔化倾向
第六章 武则天形象的生成及移位
**节 政治文化中的生成及移位
第二节 宗教文化中的生成及移位
第三节 神秘文化中的生成及移位
第四节 性别文化中的生成及移位
第七章 武则天形象的审美文化功能及演进的动力
**节 武则天形象的符号化
第二节 武则天形象的审美文化功能
第三节 武则天形象演进的动力
附录 武则天相关资料提要
参考文献
后记
**章 武则天的文化形象概说
**节 正史中的武则天
第二节 武则天形象的时代特点
第三节 武则天形象嬗变的时代原因
第二章 政治文化中的武则天形象
**节 唐五代：承认女主执政，客观评价功过
第二节 宋元：强调正统观念，反对异族统治
第三节 明代：强化忠臣形象，弱化执政能力
第四节 清代：反面丑化为祸水，正面塑造成明君
第三章 宗教文化中的武则天形象
**节 唐宋：利用佛教登基
第二节 元明：诋毁女皇形象
第三节 清代：安排*后归宿
第四章 神秘文化中的武则天形象
**节 唐宋：女皇登基的舆论准备
第二节 元明：上苑催花的祥瑞色彩
第三节 清代：星命说对武则天的神化
第五章 性别文化中的武则天形象
**节 唐五代：接近历史，写实化倾向
第二节 宋元：抓住缺点，夸大化倾向
第三节 明代：聚焦私生活，艳情化倾向
第四节 清代：走向极端，妖魔化倾向
第六章 武则天形象的生成及移位
**节 政治文化中的生成及移位
第二节 宗教文化中的生成及移位
第三节 神秘文化中的生成及移位
第四节 性别文化中的生成及移位
第七章 武则天形象的审美文化功能及演进的动力
**节 武则天形象的符号化
第二节 武则天形象的审美文化功能
第三节 武则天形象演进的动力
附录 武则天相关资料提要
参考文献
后记
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武则天形象的文化建构及阐释 节选
《武则天形象的文化建构及阐释》： （一）统治阶级的影响 明代皇帝的生活，影响了当时整个时代风气。“歌谣文理，与世推移，风动于上，波震于下”（《文心雕龙·时序篇》）。从明宪宗（成化）到明末约100多年间，明孝宗、武宗、世宗、穆宗诸皇帝，不仅后宫佳丽三千，而且龙阳之好亦盛，以献房中秘方而得官的人不在少数。甚至发生皇帝因服药而死的情况。上行下效，皇帝如此，大臣效之，平民亦受其影响，形成房中术大盛，色情书籍泛滥的局面。 明宪宗朱见深由于经历了“土木之变”前后数次废立，对从两岁起就开始照顾、保护他的宫女万氏产生了深深的依赖。朱见深继位后，把这位比他大19岁的万氏立为贵妃，专房独宠。随着年龄的增长，万氏担心自己年老色衰，以春药固宠，朝中小人也以献房中秘方求进。明武宗在位16年，建立豹房和诸多寺院（供养三教九流之人如乐师、回教徒、喇嘛僧等）供自己淫乐。除此之外，还经常外出游幸，每到一处便强抢民女。有一次他去扬州，当地百姓听到消息，突击“嫁女”，一夜之间差不多把所有的少女都嫁光了。世宗嘉靖皇帝好道求长生，宫女杨金英等不堪其苦，铤而走险，上演了绞杀皇帝的“壬寅官变”。这种风气也使百姓深受其害，据《万历野获编》记载，一些方士为了制春药，竞阉割男童，以至于人心惶惶，生怕孩子丢失。神宗万历皇帝宠爱郑贵妃，因“国本之争”几十年不上朝。光宗继位仅两个月，就因服用红丸而暴毙。统治者的所作所为，对朝野氛围、社会风气影响巨大。 （二）晚明思潮的冲击 宋明理学对人们的思想禁锢颇深，“三纲五常”“三从四德”等思想极大地扼杀了人的自然欲望和本性。如果从心理学的角度来看，欲望的被压抑并不等于被消灭，而是被禁锢在潜意识中，一有机会便会变本加厉地寻找出口。这种压抑越强烈，宣泄的欲望便更强。宋明理学并非如后世所说的那么不近人情。艾梅兰在《竞争的话语——明清小说中的正统性、本真性及所生成之意义》中认为理学并不否定“情”，只不过把情的表达置于礼义规范之内。目的不在于泯灭“情”，而在于使“情”礼义化①。理学在传承过程中部分地被歪曲，一些随口而发的议论原本只是细枝末节，却变成了金科玉律。如“饿死事小，失节事大”等话语，本来并不是说话的重点，但却被后人奉为经典。 晚明的心学极大地解放了人们的思想。戴震认为物欲与情感是人性的基本部分，物欲使人投身于自然与社会的创造性活动，情感是一种内在的生命力量，使人与外界环境产生互动。他提倡以遂人之欲的方法疏导人的感情，而不是用禁锢的方法压抑人性。李贽、袁宏道、冯梦龙等人把这种思潮引入了通俗文学领域。李贽的“童心说”，公安派的“性灵说”都强调率性而为，宣扬人的自然本性，肯定世俗享乐，抨击禁欲主义。思想的解放使文学中的爱情被当成感情的自然流露而被大力渲染，还常常与“欲”联系起来。晚明时期出现了一大批这样的文学作品，如《金瓶梅》《痴婆子传》《绣榻野史》《浪史》《昭阳趣史》《玉妃媚史》等。“虚构的诗人和情人作为一种新的文化理想创造物的一部分，开始取代表现自我牺牲的贞节或忠孝之德的传统传记模式。性欲的小说化表现不再需要被伪装成政治或道德寓言，因为各种形式的情感都变成了道德原理的一种补充——甚至是道德的基础。 ……
武则天形象的文化建构及阐释 作者简介
韩林，女，满族，1978年生，辽宁大连人。大连大学人文学部副教授，文学博士，硕士生导师。毕业于南开大学，研究方向为中国古代文学。近年发表的学术论文被CSSCI（含扩展版）检索多篇，被《高等学校文科学术文摘》摘编1篇。主持各级研究项目9项，参与各级项目12项。
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