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中国社会科学院文库哲学治疗的可能性:重新发现叔本华与尼采 版权信息
- ISBN：9787520332071
- 条形码：9787520332071 ; 978-7-5203-3207-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国社会科学院文库哲学治疗的可能性:重新发现叔本华与尼采 内容简介
本书是作者的原创性的著作。作者以20世纪初的尼采和叔本华的思想为主，研究哲学治疗的可能性：哲学治疗，就是让顽固的精神强迫症（用“强迫症”归纳一切想不开的问题）起化学反应，这种思想上的化学反应解构一切永恒的真理，把乏味的天命或者绝望（我把“绝望”视为很典型的关注，也就是总朝向某个方向想问题的顽固倾向，这种倾向可以暂时地移开或者走神，但是永远一再回来）魔术般地变成希望与趣味，哲学治疗使1+1不再等于2而是等于一个任意的未知数。我所谓“精神上的化学反应”是我所理解的哲学治疗的关键词之一，“精神上的化学反应”在形而上层面上增补了弗洛伊德的“精神分析”或“心理手术”，给心理治疗增加了超越的维度。
中国社会科学院文库哲学治疗的可能性:重新发现叔本华与尼采 目录
序言关于哲学治疗
上卷 叔本华
**章 究竟是意志还是任意性
第二章 美感
一 无我之境
二 艺术一哲学天才
三 内心的情调：优美与壮美
四 人之美
第三章 生活的智慧
一 以艺术的方式活着
二 莫将别人眼中的我等同于我
第四章 新第欧根尼
一 缘起
二 我与自己的关系
三 我与我的时间
第五章 人与文
一 阅读与思考
二 世界就是我的图像
三 作者与风格问题
四 为自己而思考的文人与书面语
第六章 空虚的哲学
一 空虚感的价值
二 人死后究竟有没有灵魂
下卷 尼采
**章 孤寂存在的可能性
一 近代启蒙的一个思想陷阱
二 饥渴中蘸着自己的鲜血写哲学
第二章 快乐而抽象的心理冲动
一 有趣的深刻性
二 严肃的思想游戏
三 “实践哲学”新解：独自一人时的心事
四 当你写出”我很孤独“时，你就不再孤独了
第三章 心灵感应与语言的”炼金术
一 通灵者的生命
二 “笑起来”的哲学艺术
三 “爱智慧”的真谛：尼采发现了“无意识
四 感情是一种病：尼采的”自由增补式逻辑
五 应和关系：知道／不知道，以及好意思／不好意思
第四章 尼采是20世纪新启蒙运动的开创者
一 “确定性的丧失”与“唤醒绝对的差异性
二 尼采的鉴赏力：一切感觉能诞生一切感觉
三 存在的荒诞性：怀疑以”社会人“为基础的人道主义
第五章 成为我自己
一“太人性的”——这就是尼采的宗教感
二 叔本华的灵魂如何以另一种方式活在尼采的思想之中
三 尼采：“我”不是一个有国籍的人
四 “缘遇”与去标签化的思想运动
五 “我”的教养：与自己搏斗并且认真地去“制造一个错误”
六 不合时宜的”超人“与生活在异域的”原始人
第六章 拂晓：道德的黎明
一 “破晓”的“地下人”：以绝对差异的方式去“爱智慧
二 荒谬感与道德
三 去经历，就是去发明
主要参考书目
上卷 叔本华
**章 究竟是意志还是任意性
第二章 美感
一 无我之境
二 艺术一哲学天才
三 内心的情调：优美与壮美
四 人之美
第三章 生活的智慧
一 以艺术的方式活着
二 莫将别人眼中的我等同于我
第四章 新第欧根尼
一 缘起
二 我与自己的关系
三 我与我的时间
第五章 人与文
一 阅读与思考
二 世界就是我的图像
三 作者与风格问题
四 为自己而思考的文人与书面语
第六章 空虚的哲学
一 空虚感的价值
二 人死后究竟有没有灵魂
下卷 尼采
**章 孤寂存在的可能性
一 近代启蒙的一个思想陷阱
二 饥渴中蘸着自己的鲜血写哲学
第二章 快乐而抽象的心理冲动
一 有趣的深刻性
二 严肃的思想游戏
三 “实践哲学”新解：独自一人时的心事
四 当你写出”我很孤独“时，你就不再孤独了
第三章 心灵感应与语言的”炼金术
一 通灵者的生命
二 “笑起来”的哲学艺术
三 “爱智慧”的真谛：尼采发现了“无意识
四 感情是一种病：尼采的”自由增补式逻辑
五 应和关系：知道／不知道，以及好意思／不好意思
第四章 尼采是20世纪新启蒙运动的开创者
一 “确定性的丧失”与“唤醒绝对的差异性
二 尼采的鉴赏力：一切感觉能诞生一切感觉
三 存在的荒诞性：怀疑以”社会人“为基础的人道主义
第五章 成为我自己
一“太人性的”——这就是尼采的宗教感
二 叔本华的灵魂如何以另一种方式活在尼采的思想之中
三 尼采：“我”不是一个有国籍的人
四 “缘遇”与去标签化的思想运动
五 “我”的教养：与自己搏斗并且认真地去“制造一个错误”
六 不合时宜的”超人“与生活在异域的”原始人
第六章 拂晓：道德的黎明
一 “破晓”的“地下人”：以绝对差异的方式去“爱智慧
二 荒谬感与道德
三 去经历，就是去发明
主要参考书目
展开全部
中国社会科学院文库哲学治疗的可能性:重新发现叔本华与尼采 节选
《哲学治疗的可能性：重新发现叔本华与尼采》： 表象的表象、艺术味、危急时刻，所有这些，都是自己产生自己的活动，并不是外部世界真的发生了什么了不起的大事情。外部的世界周而复始，新鲜的意味都是人赋予其中的。要创造点事，它不是公事是私事。例如“我死了”，这事对我是百分之百的毁灭，但对陌生人的重要性是零，很多只分析公德的学者忘记了只有从事实出发，公德才有人性的基础。脑子的*大功能是提问、发明问题，但对付脑子的*有效办法是启动心灵，以充满悟性的联想回答问题，这几乎能在瞬间完成，就像卢梭读到第戎科学院有奖征文的题目的瞬间产生的万道灵光活力四射、排山倒海般的喜悦、难以名状的迷狂。就是说，心思必须有灵感的参与才能变形为艺术，其速度非常快捷，它伴随着兴奋的身体（头晕目眩、泪流满面），而不是笛卡儿那样按部就班的沉思。卢梭这种疯态，来自他同时是思想与艺术两个领域里的天才，他赋予思想以美感，使艺术具有深刻的思想内涵。它们是精神领域里的蝴蝶效应。在这个过程中，卢梭用速度化解了理解力的性质，他靠的不是概念思维而是以精神的冲劲迅速变幻思想场景，以显露事情真相不是我们表面所看到的样子。 这一切都是私事，陶醉是私事，你得有这个能力。陶醉以流泪的方式显露，因为此刻语言不中用，语言只有能力表达现成的意思，而感受之所以变异为陶醉，是由于感受超出了感官所接触的物质性，也超出了语言的表达能力。陶醉是人所有天性中*能鼓舞人心的天性。 我自身、感受和想象中所创造出来的美丽。叔本华和卢梭一样，具有这种孤身一人时满心喜悦的非凡能力，叔本华把这种能力称为idea-自主的创造性、荒无人烟的神圣之域，尚没有人碰过的纯粹性。孤独中自有排山倒海般的喜悦，孤独是与“不庸俗”混杂一起的。叔本华甚至要人们二者选一：要么庸俗，要么孤独。孤独尤其属于或者更容易暴露我上述的“危急关头”，idea就是在此情此景中升起来的。我们知道，人在独处时周围环境往往并不活跃，也没有与人交往时的顾忌，它是特别容易活跃心思的时刻，对于一个思想感情丰富的人来说，他变成了一个想人非非的自然人。他此刻可以死去，但周围无人动容，想到此他心花怒放因为他在活着时就已经彻底解脱了。孤独是创造的同义词，这在词典上是查不到的，要靠心思的联想，这不是学究的事，学究决不会真的懂“表象中的表象”，但尼采懂得，那就是狄奥尼索斯“醉酒”后的感觉，就是迅速沉浸于某种印象之中的能力；20世纪初法国诗人阿波利奈尔懂得，因此他有能力写出这样的诗句：“相对无言手握着手在臂膀挽成的桥下永恒的目光荡着涟漪。”手与桥之间相互变形，组成一种没有原型的彼此相似性，仿佛在梦幻之中，它既不是手也不是桥，而像是一种居间的随时在流变的超现实的画面。这个就是那个，但从“这个”连接起怎样的“那个”，就是神仙也猜不到。表象创造表象，但前一个表象并非后一个表象的原型，而只是刺激印象的起点而已，彼此之间（就像眼睛看到的东西与心灵想到的东西之间）不是相互模仿的关系，它们之间一点儿也不相像。 以上的idea自己自发地不断滋生新东西（从而与作为空壳或者标签的概念区别开了），它可以将不同的意象叠加在一起，从而不仅启发了阿波利奈尔的诗歌创作，还启发毕加索发明了立体画。例如，他把同一张脸在不同瞬间的表情叠加在一起，画出了同一张脸的截然不同表情，可以称它为由于速度太快而凝聚起一张被扭曲了的人脸，他画出了速度的同时也画出了晦涩，就像一个思想家若是跳跃式思维，写出来的句子就是如此的效果，它不是解释性的而是显示性的（描述性的）。它所显示的不是一个以“存在决定意识”的方式被解释的世界，而仿佛是一个自主的、根本就不拿“存在”当回事的、改变了的世界。这种创作状态的过程虽然是独处的，但却是兴奋的，与痛苦一点儿关系都没有，与外面的世界正在发生什么一点关系都没有。也就是说，要有所创造，首先得与世隔绝（以免受到影响）。我们注意到，知识越多，反而创造力越弱，不仅艺术领域，甚至思想领域也是如此。中老年人为什么反而不如年轻人有创造活力呢？因为人知道和经历越多，成见就越多，胆子就越小。 ……
中国社会科学院文库哲学治疗的可能性:重新发现叔本华与尼采 作者简介
尚杰，中国社会科学院哲学研究所现代外国哲学研究室研究员、室主任。毕业于辽宁大学哲学系，长其从事法国哲学研究，出版过多部学术专著。是现代西方哲学的领军人物之一。
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