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哲学

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中国古代哲学

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版)

作者：金春峰著

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2018-12-01

开本：其他页数： 589

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版) 版权信息

ISBN：9787520327282
条形码：9787520327282 ; 978-7-5203-2728-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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中国古代哲学

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版) 内容简介

汉代哲学承前启后，规模宏大。本书不“沿袭”唯心、唯物两军对战的框架模式，而以儒、道即对立又互不为主线，系统论述了汉代哲学的发展和演变。特别对经学哲学的兴起、演变、衰亡及其与政治内在关系，进行了深入剖析；揭示出汉代“天人合一”的目的论思想以人为本，“人为天下贵”的时代精神实质，极富理论的开创性与深刻性。在众多同类著作中，堪称一家之言。

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版) 目录

修订增补第四版序
修订增补第三版序
修订增补版序
序
序
自序
绪论

**章帛书《黄帝四经》的思想和时代
一帛书《黄帝四经》和《老子》思想的关系
二帛书关于道、天、理的思想
三辩证法思想
四刑德思想
五刑名法术思想
六黄老刑名（法）是一个思想体系
七帛书产生的年代

第二章汉初黄老思想的政治实质及其在学术领域的影响
一汉初黄老思想的政治实质
二汉初黄老思想对陆贾、贾谊的影响
三韩婴、董仲舒思想中的黄老影响
四黄老影响不能夸大
五《论六家要旨》对黄老思想的赞誉
六黄老思想的退位

第三章汉初儒家思想的复起及其儒法融合的特点
一陆贾“仁义为本”的思想
二贾谊的礼治思想
三贾谊对黄老无为思想的批判
四贾谊融合儒法的思想特点
五贾谊的唯物主义认识论和辩证法思想及其矛盾
六韩婴的儒家思想
七汉初儒家思想的特征和历史地位

第四章汉代自然科学方法论及其与哲学的相互影响
一秦汉自然科学成果
二天人相应、天人一体的基本观念
三认识论的经验主义与信息思想
四系统观念和辩证法思想
五哲学与自然科学在内容上的相互渗透

第五章董仲舒思想的特点及其历史地位
一 “天论”及其特点和矛盾
二目的论思想剖析
三天人感应思想的矛盾及其积极意义
四认识论的经验主义与理性因素
五形而上学体系和局部的辩证法思想
六人性论思想分析
七伦理思想的特点
八社会政治思想
九《公羊春秋》学的基本精神
十董仲舒思想的历史地位
……

第六章《淮南子》的思想特点及其政治上的消极倾向
第七章《史记》在历史观方面的杰出贡献及其反映的时代精神
第八章《盐铁论》所反映的汉代中期思想领域的变化和孟子思想的崛起
第九章宣成时期今文经学统治地位的确立
第十章孟喜京房易学思想的特点及其影响
第十一章谶纬在哀平时期的泛滥及其思想意义
第十二章《老子河上公章句》的时代和思想特点
第十三章《道德指归》的自然思想和社会政治思想
第十四章扬雄思想的成功、失败及其经验教训
第十五章刘歆与西汉正统经学的结局
第十六章《白虎通》与两汉神学经学的思想方式
第十七章王充思想剖析
第十八章《太平经》的思想特点及其与道教的关系
第十九章汉末经学的衰落与党锢之祸
第二十章汉末社会批判思潮的兴起及其与魏晋思想的
第二十一章许慎、郑玄、虞翻与两汉经学的终结

附录
后记

展开全部

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版) 节选

　　《汉代思想史（修订增补第四版）》：　　照董仲舒的说法，孔子针对周末诸侯力政，强凌弱，众暴寡的情况，作《春秋》当一王之法，是由于获麟，有受命之符。韩婴不这样看，而认为孔子的思想是由“道德”和“逍遥”引发的。所谓“彷徨乎道德之域”，这里“道德”是老子的思想。“逍遥乎无形之乡”，则是庄子《逍遥游》的说法。“倚天理”，“天理”一词也出于《庄子》。卷五第二十八章说：“仲尼学乎老聃。”所以在韩婴看来，孔老不仅不是对立的，儒道不是不相容的，相反由“道德”、“逍遥”可以引出孑L子救世的思想。《史记·孔子世家》说：孔子“适周问礼，盖见老子云。……孔子自周反鲁，弟子稍益进焉”。韩婴的说法与《史记》一致，反映了当时流行的观点。　　《韩诗》论道和德说，“道者何也？日：君之所道也”。这是儒家思想，但同卷第二十九章关于德则说：“德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也，四时不能化也。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神，至精而妙乎天地之间者，德也。”比较一下帛书《道原》对道的描述：“天弗能覆，地弗能载。小以成小，大以成大。盈四海之内，又包其外。在阴不腐，在阳不焦。……坚强而不撌（《文子·道原》作匮），柔弱而不可化。”“神微周盈，精静不熙。”两者思想基本是一致的。“德”既然如此的“精”妙，所以韩婴认为孔子从中能得到启发而兴仁义。　　关于名与道，天与人的关系，韩婴的思想也深受黄老的影响。卷一第十三章说，“传日：喜名者必多怨，好与者必多辱。唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名。名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸”。像老、庄一样，韩婴在这里把天与人看成是对立的，主张灭迹于人而崇尚自然。所谓“名兴而道不用”，名指名分，位指权势，认为社会上有了名和位，道就不行了，只有名位消失的时候，才会有大道出现。这是老子“名可名，非常名”，“道可道，非常道”的思想的引申。由此提出。的“不求利，不求福”的处世态度，与儒家的救世思想是完全矛盾的。　　《韩诗》宣传黄老“君道无为”的思想。卷二第十章说：“夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者，有司也，君无事焉，犹之尊君也。……故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。”儒家讲无为而治，着重于道德感化，以身教表率于天下。韩婴讲君道无为，则强调以道御“能为己用者”，即设法驾驱臣下，让臣下从事实际的治理活动，和《经法》论述的君道无为思想是一致的。同卷第二十四章，推崇宓子贱，“弹鸣琴，身不下堂，而单父治”。说子贱清静无为的秘诀是“我任人，子任力”。“佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。”卷三第二十章说：“能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。”认为“饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。……直行情性之所安，而制度可以为天下法矣”。这和司马谈所谓道家“不先定其神，而日我有以治天下，何由哉”的思想如出一辙。　　卷三**章论政治思想，说：“传日：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪。饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪。麂衣而盩领，而女不以侈获罪。法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下。圣人寡为，故用物常壮也。”全文虽然引《易传》“易简而天下之理得矣”作结论，但思想精髓一看就明白，是《老子》的思想。　　卷七第十九章说，“善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际”。这和司马谈赞美道家的用词也几乎一致。　　……

社科学术文库汉代思想史(修订增补第4版) 作者简介

　　金春峰（本名金富春），男，湖南邵阳人，1962年北京大学哲学系毕业，1965年获北京大学（中国哲学史专业）硕士学位。曾长期任人民出版社编审、哲学编辑室主任，兼任《中国文化与中国哲学》常务副主编、中国文化书院导师；1988年后，先后任新加坡东亚哲学所高级研究员、美国普林斯顿大学东亚系访问学者、台湾“中央研究院”中国文哲研究所客座研究员、台湾华梵大学及佛光大学哲学系客座教授。主要著作：《汉代思想史》《之成书及其反映的文化与时代新考》《哲学：理性与信仰》《朱熹哲学思想》《冯友兰哲学生命历程》《经传梳理与郭店楚简思想新释》《人文典范的原创——导读与简释》《先秦思想史论》《“中国文化书院八秩导师文集”金春峰卷》等。

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