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中华易学(第一卷) 版权信息
- ISBN：9787010201344
- 条形码：9787010201344 ; 978-7-01-020134-4
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华易学(第一卷) 内容简介
《周易》为群经之首，是我国现存古老的文化经典，是中华文化重要的源头活水，是中华民族精神和智慧的集中体现，易学思想是中国传统思想文化的主潮、主旋律。作为一门古老而又常新的学问，易学随着社会发展、时代进步而不断变化，在各个历史阶段呈现出不同的特点和规律。周秦诸子易学、两汉象数易学、魏晋玄学易学、宋代理学易学、明代心学易学、清代朴学易学及近代科学易学等，都各有千秋、各有特色。不同的易学家和易学派别从各个角度对《周易》和易学进行解说、诠释和弘扬，从而形成了异彩纷呈、博大精深的易学文化。 易学文化遗产丰厚，在中国传统社会的方方面面都能找到它的踪影和反响。《四库全书总目》说：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以人《易》，故《易》说愈繁。”《周易》和易学对中国传统文化发展的影响至深至远，特别是其太和中正的和谐理念、阴阳变易的辩证思维、自强不息的进取精神以及强烈的忧患意识、坚定的创新意识等，更是拥有永恒的魅力。《周易》和易学“天人合一”的生态世界观，对于当前开展的美丽中国建设、生态文明建设，亦有着重要的资鉴作用和启发意义， 我们认为，在新时代，应该运用科学的理论和方法，整合多学科、多方面的资源和力量，多角度、全方位地开展易学文化研究，始终坚持正确的治《易》理念和宗旨：繁荣学术，强化学科建设；古为今用，传承中华文明；服务社会，倡导经世致用；以《易》会友，以友辅仁，积极参与和谐社会建设、小康社会建设；兼容并包，象数与义理并重，继承、弘扬《周易》和易学的思想精髓、文化精神；面向全球，会通中外，推动人类命运共同体不断发展。 正是基于这种认识，依托北京师范大学易学文化研究方面的学术力量，自2009年始，我们编辑出版了《周易文化研究》辑刊，至2017年已出版9辑，在社会上产生了一定影响。为了进一步拓展和深化易学文化研究，现将《周易文化研究》更名为《中华易学》，本卷为**卷，并陆续推出第二卷、第三卷……力求与时偕行，突出时代精神，及时展示易学领域的新探索、新收获、新成果，推动易学文化研究的不断深化和拓展。希望易学同仁和各界朋友批评指正。
中华易学(第一卷) 目录
易学与理学
《管子》与易学
《周易》中的实学思想
奠定人生的标杆
——《乾卦》“龙德”试探
红山文化牛河梁遗址与易学
清华简《筮法》的特点及其文本归属
秦汉术数视域中的象数易学定位及作用探析
清代易学家传略
贾谊易学简论
论元代蒙古族学者保巴易学的象数学特点
朝鲜正祖李祘《周易讲义·总经》君臣对论
易学平议
湖北易学源流考
从八卦先天数看六十四卦八宫排列规律和助记
黄道周《三易洞玑·文图经纬中》
五运六气说探义
宋两浙东路茶盐司本《周易注疏》主刻人新证
易学古籍书名释义（一）
《中国易学文献集成续编》出版
《管子》与易学
《周易》中的实学思想
奠定人生的标杆
——《乾卦》“龙德”试探
红山文化牛河梁遗址与易学
清华简《筮法》的特点及其文本归属
秦汉术数视域中的象数易学定位及作用探析
清代易学家传略
贾谊易学简论
论元代蒙古族学者保巴易学的象数学特点
朝鲜正祖李祘《周易讲义·总经》君臣对论
易学平议
湖北易学源流考
从八卦先天数看六十四卦八宫排列规律和助记
黄道周《三易洞玑·文图经纬中》
五运六气说探义
宋两浙东路茶盐司本《周易注疏》主刻人新证
易学古籍书名释义（一）
《中国易学文献集成续编》出版
展开全部
中华易学(第一卷) 节选
《中华易学（**卷）》： “知何知乎？谋何谋乎？”尹知章注：“虽知之，常日何知。虽谋之，常日何谋。此慎密之至。”今案：尹注非。无知无谋，顺于天道。《诗经·大雅·皇矣》云：“不识不知，顺帝之则。” “审而出者彼自来。”尹知章注：“审而出者，必同于彼，故自来。”今案：《尔雅·释诂》云：“察，审也。”郭店楚简《尊德义》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”又，《淮南子·本经》云：“审于符者。”高诱注：“审，明也。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”《诗经·商颂·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。” “自知日稽。”尹知章注：“自知则能考彼矣。”今案：由知己而知人，由知人而知命，己所不欲，勿施于人。《颜氏家训·文章》云：“自见之谓明。”《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”马王堆帛书《经法·道法》云：“无私者知，至知者为天下稽。”马王堆帛书《经法·四度》云：“去私而立公，人之稽也。” “知人曰济。”尹知章注：“知人则能，可以济同不，以和济同也。”今案：《尔雅·释言》云：“济，成也，”《左传·成公二年》云：“树德而济同欲。”杜预注：“济，成也。”《礼记·大学》云：“诚者自成也，而道自道也。”又云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外内之道，故时措之宜也。” “知苟适，可为天下周。”尹知章注：“自知能稽，知人能济，所谓适也。若此，可为天下周慎也。”今案：《吕氏春秋·过理》云：“不适也。”高诱注：“动中礼仪之谓适。”《淮南子·说山》云：“不若得事之所适。”高诱注：“适，宜适也。” 《左传·昭公二十年》云：“以周事子。”杜预注：“周谓终无竟也。”《周易·坤》用六云：“利永贞。”《象》云：“用六永贞，以大终也。”《周易·归妹·象》云：“君子以永终知敝。”虞翻注：“坤为永终。”《广雅·释诂-》云：“终，极也。”故天下周指虚极，《老子》第十六章云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复，凡物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命日常，之常日明。”《说文》云：“周，密也。”（（周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。”《鬼谷子·符言》云：“人主不可不周。”陶弘景注：“周谓遍知物理。”《周易·系辞上》云：“知周乎万物而道济天下，故不过。”不过则大过，《周易·大过·象》云：“君子以独立不惧，遁世无闷。” “内固之一，可以长久。”尹知章注：“适可以知，内自固之，则长久。”今案：《周易·系辞下》云：“恒，德之固也。”《周易·恒·彖》云：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”《象》云：“君子以立不易方。” “论而用之，可以为天下。”尹知章注：“既固于心，度时论用，如此可以为天下王。”今案：《周易·屯·象》云：“君子以经纶。”王弼本作：“君子以经论。”苟爽注：“论，理也。”《周易·说卦》云：“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义。” “天之视而精。”尹知章注：“既可王天下，则于天道，故视天能精之也。”今案：《周易·系辞下》云：“精义入神，以致用也。”韩康伯注：“精义，物理之微者也。”《礼记·中庸》云：“致广大而尽精微。”《淮南子·本经》云：“天爱其精。”高诱注：“精，光明也。”《吕氏春秋·论人》云：“无以害其天而知精。”高诱注：“精，明微。” ……
中华易学(第一卷) 作者简介
张涛，北京师范大学中国易学文化研究院院长、教授、博士生导师，兼任中国历史文献研究会副会长、国际易学联合会副会长、《周易文化研究》集刊及系列图书主编。长期从事国学文化特别是易学文化的教学、科研和推广工作，出版《周易（注评）》《孔子家语译注》《周易述导读》《秦汉易学思想研究》《经学与汉代社会》《儒家经典研究》《易学·经学·史学》《钱大昕评传》《中国传统救灾思想研究》等著作，主持“中国易学文献集成”“中华易学全书”“易学思想与儒释道文化融合”等项目，主讲“易学文化概论”“《周易》的人生之道”“易学智慧与中国文化”“易学与管理”“《易经》智慧与卓越领导力”“易学与建筑文化”“《周易》经传与儒释道文化”“国学教育与青少年成长”等课程。
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