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禅-两刃相交 版权信息
- ISBN：9787540781712
- 条形码：9787540781712 ; 978-7-5407-8171-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
禅-两刃相交 本书特色
中华文化促进会、凤凰卫视联合授予“2016中华文化人物”，台湾文化界数十年来唯Y持守中国牌而不倒之文化标杆，禅者、文化评论家林谷芳经典代表作！
本书谈论禅的本质与核心，直析禅门修行虚实，从禅宗历史上著名的禅修人物、有代表性和典型性的公案写起，以点带面，可以令读者深入、全面地领悟到禅宗思想的精华所在。
禅-两刃相交 内容简介
作为当代著名的文化学者和如实的禅修行者，本书是林谷芳先生Z重要的禅学著作，共收52篇短文，分五部分，谈禅的本质与核心，直析禅门修行虚实，以短论文章的形式集中反映了作者的禅宗思想，从禅宗历史上著名的禅修人物、有代表性和典型性的公案写起，以点带面，可以令读者较直观和全面地领悟到禅宗思想的精华所在，对于当代读者如何在传统文化的帮助下获得心灵的安顿，有很重要的启示作用。
禅-两刃相交 目录
作者序／ 5
禅为剑刃上事／ 5
**部·本分／ 001
一 犹有这个在 002
二 解得与行得 005
三 你点的是哪个心？ 008
四 东壁打到西璧 011
五 赵州八十犹行脚 014
六 生伞中*大的如实 017
七 有感于死生 020
八 代我礼拜他 023
第二部·气魄／ 026
一 吾早知，当所汝胫 027
二 不与万法为侣 030
三 独坐大雄峰 033
四 路逢剑客须呈剑 036
五 见过于师，方堪传授 039
六 末法与当下 042
七 几个男儿是丈夫 045
第三部·修正／ 048
一 坐或不做 049
二 岂真坐久成劳 052
三 池成月自来 055
四 坐禅即是作佛 058
五 只管打坐 061
六 关键在疑情 064
七 箭锋相拄、间不容发 067
八 不予自己以任何可乘之机 070
九 评唱的异化 073
十 全体即是与有无俱遣 076
十一 潜符密行、日常功用 079
十二 境界现前时，如何? 082
十三 可叹师徒相瞒 085
第四部·勘验／ 088
一 如实勘验 089
二 生死是勘验的原点 092
三 死生的寻常与不寻常 095
四 一曲渔欹，宗风道尽 098
五 眼处闻声方得知 102
六 通人与杂家 105
七 自性天真，绝对归零 108
八 充满句号的语言 111
九 梅子熟了的自信 114
十 不说破的悲心 117
十一 勘验就是修行 120
展开全部
禅-两刃相交 节选
**部 本分
修行是面对生命根柢的困境，是化抽象哲理为具体的证悟，行者只能如实，容不得一丝虚矫与妆点，若有放浪，就将丧失性命。
一 犹有这个在
我执不只是俱生，无明不只是无始，它出没的微细才真令人难防。
唐初禅门法系有金陵牛头山一脉， 自四祖道信旁出，**世为法融①，他与道信间有个知名的问答在：
法融隐于牛头山幽栖寺北岩石室时，有百鸟衔花之异，他见人不起，亦不合掌，人称懒融，毫无造作，融于大化， 因此能友虎豹而侣龙蛇；所以当四祖来访，欲栖庵堂时，法融领四祖所见的，竟就是“绕庵唯见虎狼之类”的景象。四祖当时看了，“举两手作怖势”，法融于是提醒四祖，他“犹有这个在”，意思是你毕竟还有个“我”，才会对虎狼之类怖畏。但少顷，四祖却在法融宴坐的石头上写了一个“佛”字，“师睹之竦然”，这时，四祖的机锋方出：你也“犹有这个在”!
禅讲无别，因此得涤荡一切执著，就此，法融自有修行，他不仅能在人我贵贱间不起分别，甚且与虫蛇鸟兽也彼此相安，所以见到了四祖对虎狼仍有怖畏，不免有种自得。然而，待得四祖在他一向宴坐的石头书上“佛”字时，那凡圣、净秽集于一处的反差，却仍逼得他竦然。当然，也只有这时，这个看似无为的道人才听得下四祖那句外表如鹦鹉学舌，却关联向上一路②的棒喝。
其实，这问答不仅拈提出了那我执易破、法执难遣的问题，更点出了人心的幽微：我执不只是俱生③，无明不只是无始，它出没的微细才真令人难防。也所以禅讲修行要“二六时中，不离这个”，因为不如此，妄心就有隙可乘，行者就只能在有漏世界④中浮沉。
这种对人心幽微的观照，正是道人与凡夫*主要的差别所在。许多人总以为行者生命境界必较常人超越、洒脱，其实不然。道人往往因为现实上有难以超越的困惑才思解脱，即或不然，那些世法无碍却仍修行的，也多因较一般人更敏感地观照到那无明的无所不在。坦白说，这点“自知之明”，才是道人之所以为道人的根本。
的确，人贵自知，但自知又何其难也!一般人所谓的自知，常不过是对自我作为的一种合理化解释，根本谈不上那起心动念间对无明幽微的观照；也所以，禅家总将学人逼至意识心所无法作用的绝地，使其能“悬崖撒手”，如此，才谈得上“绝后再苏”。
一则则禅门的公案语录、机锋问答，照见的正是这环，但若只从此处入手，恐怕还是被动了，真正的行者就在可以主动地将自己逼至绝处，“不予自己以任何可乘之机”，如此，修行才能像以刃破竹般，节节穿透。
日人小山胜清在他所写的《是后之宫本武藏》一书中， 曾经以此契入武藏的修行世界，认为武藏之所以选择剑道修行，正因“生命的本身就拥有利剑，但却紧紧地被裹在甲胄之中”。而要“解除那些甲胄，非使生命的实况暴露不可”。这个暴露，在武藏则是藉由两刃相交而得的。毕竟，在与人对决时，行者除了手中的一剑之外，平日所引为妆点的名位、学识、权力乃至人间眷恋的情感，都只能成为无以让己脱困的戏论。
“习禅如剑刃上行，冰棱上走，稍有放浪，即丧失性命”，这句话，正是要由此契入的!
①法融（594—657）：隋唐间人，于南京牛头山幽栖寺修行，世称牛头法融。所创牛头宗独立于南北二宗之外，着眼空寂，于禅门初期颇盛。未遇四祖道信前，有百鸟衔花供养之异，及悟道后，遂无，禅门因有“百鸟何故不衔花”之公案，历代就此拈提者众。
②向上一路：禅门有“向上一路，千圣不传”之语，向上一路意谓翻转生命之悟，千圣不传意指只能自悟，非有为法能得。
③俱生我执：意指生命对自身之执著是与生俱来者，故看事用人、起心动念皆为我所限。
④有漏世界：生命因执迷，遂于死生轮转不止，未得圆满，即为有漏。
禅-两刃相交 作者简介
林谷芳，禅者、文化评论人，台北书院山长。
六岁有感于死生。高一见书中句“有起必有落，有生必有死；欲求无死，不如无生”，有省，遂习禅。同时间，亦因一段因缘走入中国音乐。
四十年间，于音乐，始终观照“道艺一体”；在修行，则“出入禅、教、密三十年，不惑之后，方知自己是无可救药的禅子”，遂对向上一路，多所拈提，常以剑刃上事砥砺学人，标举宗门不共，所做恰可治时人“以禅为生命妆点”之病。
在禅与艺术外，1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄，频繁来往两岸，从事文化观察与评论。
主要著作
禅
《禅 两刃相交》、《落花寻僧去》、《春深子规啼》、《千峰映月》、《画禅》、《诸相非相（画禅二）》、《茶禅》、《归零》、《观照—— 一个知识份子的禅问》《一个禅者眼中的男女》
乐
《谛观有情：中国音乐里的人文世界》、《宛然如真：中国乐器的生命性》、《茶与乐的对话》、《生命之歌：从胎教到生命完成》
文化评论
《十年去来：一个台湾文化人眼中的大陆（1988-2002）》、《又·十年去来：一个台湾文化人眼中的大陆（2003-2016）》
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