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民族史志

中国少数民族家谱通论

作者：王鹤鸣,王洪治等

出版社：上海古籍出版社出版时间：2018-11-01

开本： 27cm 页数： 464页

本类榜单：历史销量榜

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版权信息
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作者简介

中国少数民族家谱通论版权信息

ISBN：9787532587179
条形码：9787532587179 ; 978-7-5325-8717-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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民族史志

中国少数民族家谱通论本书特色

适读人群：传统文化爱好者、宗教文化研究者　　在中华民族历史文化发展长河中，由55个少数民族创造的少数民族家谱，数量可观，类别多样，内容丰富，是中华民族家谱文化不可或缺的重要组成部分。它与汉族家谱一样，都是中华民族优秀传统文化中的瑰宝。作为一部论文专著，本书结构完整，资料扎实，论述清晰，图文并茂，且具一定规模，是中国家谱文献领域**部全面论述中国少数民族家谱的学术论著。本书的问世，填补了中国少数民族家谱研究的空白。

中国少数民族家谱通论内容简介

《中国少数民族家谱通论》是一部揭示中国少数民族家谱发展沿革带有少数民族家谱特色的学术专著。论著由“专论”和“分论”两部分组成。“专论”从宏观上, 一是论述了中国少数民族家谱的种类, 按其发展成熟程度, 大致可归为口传家谱、实物家谱和文字家谱三个类别 ; 二是论述了少数民族家谱具有历史悠久、类别多样、区域分布等诸多特色, 与汉族家谱比较, 就内容而言, 既受汉族家谱文化影响、又打上本民族文化印记, 是其*突出的特点 ; 三是列举大量史实, 阐述了少数民族家谱为多元一体中华民族的形成提供珍贵的**手资料。

中国少数民族家谱通论目录

前言

专论：中国少数民族家谱的种类、特点和价值
一、少数民族家谱的种类
（一）口传家谱
（二）实物家谱
（三）文字家谱
二、少数民族家谱内容特点
（一）满族家谱
（二）回族家谱
（三）畲族家谱
（四）锡伯族家谱
三、少数民族家谱为多元一体中华民族的形成提供了**手资料
（一）东北内蒙地区举例：蒙古族家谱、朝鲜族家谱
（二）西北地区举例：锡伯族家谱、回族家谱
（三）西南地区举例：纳西族家谱
（四）中南东南地区举例：湖南土家族、苗族、侗族、瑶族家谱

分论：中国各地区少数民族家谱研究
一、东北内蒙地区少数民族家谱研究
丰富多彩的满族家谱
深受汉文化影响的朝鲜族家谱
蒙古族家谱的收藏与特点
从麻纸谱单到历史图籍的达斡尔族家谱
二、西北地区少数民族家谱研究
回族家谱概述
一部融家史与家谱为一体的维吾尔语著作
——《穆罕默德·尼牙孜家史》简介
参天之树必有根怀山之水必有源
——哈萨克族族谱研究
姓姓皆有家谱的锡伯族
裕固族民俗中的兴建家谱现象探析
三、西南地区少数民族家谱研究
西南地区少数民族家谱概述
神秘的藏寨原始的谱系
——四川黑水县色尔古藏寨藏族“猪下颌骨”家谱简介
彝族谱牒的史学研究价值
论白族家谱的编纂
——以喜洲《赵氏族谱》和史城《董氏族谱》为例
传承优良家风的羌族《汶阳郭氏族谱》
哈尼族的口传家谱
由隋嘎的族谱看西盟佤族进入父系社会的时间
土家族族谱与土家大姓土著渊源
云南纳西摩梭人母系家族世系表
论苗族家谱《龙氏迪光录》的社会功能
布依族《黄氏宗谱》与儒家伦理
……
四、中南东南地区少数民族家谱研究

附录

展开全部

中国少数民族家谱通论节选

　　《中国少数民族家谱通论》：　　在一本用纳西象形文字写的《卓伯所》里，也有同样的故事。书中说他的弟兄因为乱伦，全被洪水淹没，只有他不乱伦而单独生存下来，并和天女“青挥蒲蒲”结婚，生三子，后来就分成三族，大儿是藏族祖先，老二是纳西族祖先，老三是白族祖先。在丽江地区也有类似的传说：藏、纳西、白族是三兄弟，大哥住土房，二哥住木房，老三住瓦房。再看看“草羡里为”和“青挥蒲蒲”两个象形文字的写法，一个是戴着珍珠的象首人身（这是代表纳西族祖先的符号），一个是一名女子、一片叶子和一堆火，这反映了当时部落的情况：家庭组织已排除了兄弟姐妹之间相互性交的关系，所以才会有因所谓乱伦而受洪水惩罚的说法。那代表祖先的象首和人身的符号，及世系排列的人名中**次出现火的符号，绝不是偶然的巧合，标志着纳西族先民已经产生氏族制，进入了旧石器时期。更重要的是，“草羡里为”和“青挥蒲蒲”结婚生三子的传说，生动反映了纳西族、藏族、白族三族先民渊源相同、三族同祖的“兄弟”关系。　　第二种称为《画谱》的，自宋代开始刊载木氏家族历代先祖，体例内容基本与《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》宋代以后的木氏家族世系一致，因其编撰年代较晚，故刊载木氏家族世系时，较《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》增加了五代。本谱与《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》*大的区别，就是简介历代世系时增加了许多画像，如《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》刊载木氏家族世系到改土归流时的木德一代结束，《画谱》对木德如同先祖各代一样，配有画像，而且木德之后五代皆配有画像。　　在《画谱》里，刊载了一个有趣的插曲，即木氏“**代肇基始祖”，画的是一位穿红色袈裟、貌似喇嘛、叫作“蒙古爷爷”的，称他在宋徽宗时乘一香木顺金沙江东下，到丽江白沙上岸，五个木氏支系的村民共推他为首领。《画谱》从宋代开始，除始祖“蒙古爷爷”外，以下各代与《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》完全一致。　　这里就涉及木氏家族世系一个重要问题，即木氏家族的始祖是谁？首领是谁？《画谱》认定宋徽宗时乘一香木自金沙江东下的“蒙古爷爷”是木氏的“**代肇基始祖”，是木氏的首领。《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》则认为：“人之初”传说中的第十二代“哥来秋”生四子，即束、叶、买、何，其中叶氏一支就是木氏先祖，木氏“始祖叶占年”，“传至唐武德时，祖叶占年凡七续传秋阳”，“秋阳”就是木氏家族**世。该谱然后就按父子连名谱系二世“阳音都谷”、三世“都谷刺具”、四世“刺具普蒙”排列下来，直至三十九世“木钟”结束。也就是说，《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》认定，木氏“始祖叶占年”，“秋阳”为木氏有据可查的**世，是木氏的首领。究竟木氏始祖是宋代的“蒙古爷爷”，还是传说中的“叶占年”？其首领是“蒙古爷爷”，还是唐代的“秋阳”？这有待丽江木氏后人和丽江木氏研究者进一步研究考证，但《画谱》认定“蒙古爷爷”是木氏的“**代肇基始祖”，有时间，有来历，有身份，有形象，不管*终是否认定其为丽江木氏的始祖、首领，个中却透露了纳西族历史文化发展中的重要信息，即纳西族先民不仅与西南地区的藏族、白族等少数民族先民有着渊源同祖的“兄弟”关系，而且在其后来发展中，与其他地区的少数民族如中国北方地区的蒙古族等，也有着重要的民族往来和融合的关系。　　第三种题为《木氏历代宗谱》的是石刻碑谱，于清道光二十二年（1842）立在丽江东南的木氏祖茔山上。《木氏历代宗谱》和《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》内容体例基本一致，主要刊载纳西族“人之初”传说口诀和木氏家族自唐代开始的历代世系，但二者比较仍有区别。一是详略不一。《木氏历代宗谱》因是碑谱，故只是简介各代的姓名、字、号，所处年代，任职功勋，配偶子女等，简明扼要。而《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》介绍各代成员时，则详细介绍该成员经历、树立功勋经过、皇帝的敕谕诰封原文、家庭成员情况等，内容非常丰富。二是刊载世系代数不一。据统计，《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》刊载木氏世纪自一世秋阳始，至木德止，共39代，而《木氏历代宗谱》刊载木氏世纪自一世秋阳始，至木曼等止，共41代。《木氏历代宗谱》立于清道光二十二年，撰刻晚于《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》，所以多了两代。三是刊载世系人名有所不同。比较上述二谱，自一世秋阳至三十四木懿，二谱世系人名完全一致，但自三十五世开始，《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》刊载的人名为：木靖一木兴一木尧一木钟一木德，而《木氏历代宗谱》刊载的人名则为：木漠一木松一木润一木揖一木仁一木朝等一木曼等。所以产生差异，因《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》为长房按长子嫡传系统排列世系人名，而《木氏历代宗谱》非长房撰刻，于是自三十五世开始，与丽江城中木土司家藏的《玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱》排列世系逐渐分歧，亦由于不按长房长子嫡传系统排列，《木氏历代宗谱》出现一代多名兄弟并列的情形。　　……

中国少数民族家谱通论作者简介

　　王鹤鸣，男，上海图书馆原党委书记兼历史文献研究所所长，研究员。1992年起享受国务院政府特殊津贴。近20年来（截至2013年），主要从事中国家谱、祠堂文献的整理研究工作。主持多项国家社科基金项目和上海社科重大项目。主编《中国谱牒研究》《中华谱牒研究》《上海图书馆馆藏家谱提要》《中国家谱总目》等多部专集，发表《解冻家谱文化》《中国家谱通论》《中国家谱史图志》（合著）《中国祠堂通论》（合著）《中国寺庙通论》（合著）等多部专著，发表数十篇论文，荣获多项省部级以上奖项。

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