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等不等观杂录 版权信息
- ISBN：9787100152211
- 条形码：9787100152211 ; 978-7-100-15221-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
等不等观杂录 本书特色
辨章学术，呈现中华学术之演进脉络考镜源流，厘清中国模式之思想资源**流中国知识人的时代回应和精神建构与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。 新故相推 日生不滞全面整理中华现代学术成果深入探寻现代中国的百年学脉2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作)，以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。 2017年2月11日，商务印书馆迎来了120岁的生日
等不等观杂录 内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。 其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。 1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。 2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。 “新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
等不等观杂录 目录
等不等观杂录卷一
读《法华经·妙音品》
《圆觉经·清净慧章》别记
弥陀报土
《起信论》证果
三身义
大乘律
佛法大旨
学佛浅说
《金刚经》四句偈说
藏经字体不可泥古说
鸦片说
观未来
支那佛教振兴策一
支那佛教振兴策二
释氏学堂内班课程刍议
释氏学堂内班课程
佛学研究会小引
祗洹精舍开学记
金陵本愿寺东文学堂祝文
般若波罗密多会演说
般若波罗密多会演说二
般若波罗密多会演说三
般若波罗密多会演说四
南洋劝业会演说
送日本得大上人之武林
等不等观杂录卷二
佛学书目表
等不等观杂录卷三
汇刻古逸净土十书缘起
会刊古本《起信论义记》缘起
《天竺字母》题词
《梵网经菩萨戒本疏》题辞
《（心经）浅释》题辞代梅撷芸作
《欧阳母朱生西行述》题词
《大藏辑要》叙例
《贤首法集》叙
日本《续藏经》叙
《大乘中观释论》叙
《中论疏》叙
《成唯识论述记》叙
《普贤菩萨圆妙方便总持法门》叙
《大宗地玄文本论略注》自叙
《释摩诃衍论集注》自叙
……
等不等观杂录卷四
等不等观杂录卷五
等不等观杂录卷六
等不等观杂录卷七
等不等观杂录卷八
杨文会先生学术年表
传统与现代的调适——杨文会居士的佛学
读《法华经·妙音品》
《圆觉经·清净慧章》别记
弥陀报土
《起信论》证果
三身义
大乘律
佛法大旨
学佛浅说
《金刚经》四句偈说
藏经字体不可泥古说
鸦片说
观未来
支那佛教振兴策一
支那佛教振兴策二
释氏学堂内班课程刍议
释氏学堂内班课程
佛学研究会小引
祗洹精舍开学记
金陵本愿寺东文学堂祝文
般若波罗密多会演说
般若波罗密多会演说二
般若波罗密多会演说三
般若波罗密多会演说四
南洋劝业会演说
送日本得大上人之武林
等不等观杂录卷二
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等不等观杂录卷三
汇刻古逸净土十书缘起
会刊古本《起信论义记》缘起
《天竺字母》题词
《梵网经菩萨戒本疏》题辞
《（心经）浅释》题辞代梅撷芸作
《欧阳母朱生西行述》题词
《大藏辑要》叙例
《贤首法集》叙
日本《续藏经》叙
《大乘中观释论》叙
《中论疏》叙
《成唯识论述记》叙
《普贤菩萨圆妙方便总持法门》叙
《大宗地玄文本论略注》自叙
《释摩诃衍论集注》自叙
……
等不等观杂录卷四
等不等观杂录卷五
等不等观杂录卷六
等不等观杂录卷七
等不等观杂录卷八
杨文会先生学术年表
传统与现代的调适——杨文会居士的佛学
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等不等观杂录 节选
《等不等观杂录（120年纪念版）》： 观未来 世间治乱，莫能预知，然自冷眼人观之，则有可以逆料者。且就目前世界论之，支那之衰坏极矣。有志之士，热肠百转，痛其江河日下，不能振兴。然揣度形势，不出百年，必与欧美诸国并驾齐驱。何则？人心之趋向，可为左券也。不变法不能自存。既变法矣，人人争竞，始而效法他国，既而求胜他国，年复一年，日兴月盛，不至登峰造极不止也。或问：全球无衰坏之国，可与增劫时世媲美乎？答日：迥不相侔也。增劫时世，人心纯善，金玉弃而不取。今时号为文明之国者，全仗法律钳制，人心始能帖然，牟利之徒，机巧百出，非极天下之豪富，不能满其所欲也。又问：坏极而兴，既闻命矣。至于兴之极，能永久不坏乎？答曰：不能也。或问：何以知之？答日：地球各国全盛之日，兵戈不起，生齿日繁。谚云：一人生两人，十世一千丁。以三十年为一世，至十世而添人千倍矣。其中不无饥馑疾疫耗折人口，且减半计之，亦不下五百倍也。历年三百，而添人五百倍，地不加大，何能容之？彼时先坏商务，继坏工务。盖各国齐兴，货物充溢，皆欲阻止他国货物，不令输入，而轮船无用矣。华物既不运售他国，则制造日减，而工人赋闲矣。工商以外，无生业者不计其数，啼饥号寒，哀声遍野，岂有不乱者乎？先兴者先坏，后兴者后坏，统地球各国，坏至不可收拾，所有文学格致历算工艺一切尽废，仍变而为野蛮。向之人民五百倍者，减而剩一分，如现在之数，乱犹不止。必再减一半，而乱事方了。尔时，人民敦朴，如洪荒之世。此为乱之极、治之始也。久之又久之，而礼乐文章渐次兴起。治乱循环，如是而已。哀哉众生！营营扰扰，果何为也？或晓之日：此梦境也，举世皆梦也。然则亦有觉者乎？日：释迦、弥陀，皆党者也。十方三世一切诸佛，皆觉者也。菩萨罗汉，高僧上士，觉而未至究竟者也。欲醒此梦，非学佛不为功。三藏教典具在，苟能用心，无不得入，而要以净土为归，方可醒此大梦也。支那佛教振兴策一 中国之有儒释道三教，犹西洋之有天主、耶稣、回回等教，东洋之有神道及儒佛二教。东西各国，虽变法维新，而教务仍旧不改，且从而振兴之，务使人人皆知教道之宜遵，以期造乎至善之地。我中国何独不然？今日者，百事更新矣。议之者每欲取寺院之产业以充学堂经费，于通国民情恐亦有所未惬也。不如因彼教之资，以兴彼教之学，而兼习新法，如耶稣天主教之设学课徒。日本佛寺亦扩充布教之法，开设东文普通学堂，处处诱进生徒。近日创设东亚佛教会，联络中国、朝鲜，以兴隆佛法，犹之西人推广教务之意也。我国佛教衰坏久矣，若不及时整顿，不但贻笑邻邦，亦恐为本国权势所夺，将历代尊崇之教，一旦举而废之，岂不令度世一脉后人无从沾益乎？为今之计，莫若请政务处立一新章，令通国僧道之有财产者，以其半开设学堂，分教内教外二班，外班以普通学为主，兼读佛书半时，讲论教义半时，如西人堂内兼习耶稣教之例；内班以学佛为本，兼习普通学，如印度古时学五明之例。如是，则佛教渐兴，新学日盛，世出世法，相辅而行，僧道无虚縻之产，国家得补助之益，于变法之中，寓不变之意。 ……
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